文／星雲大師

分解八識

第二講

人的色身是由四大五蘊和合而成，四大不調就會生病。我們的八識也是一樣，稍有不慎，就很容易生病。在這一講「分解八識」裡，我把眼、耳、鼻、舌、身、意、第七末那識、第八阿賴耶識的內涵再作進一步說明，並提出八識的修行方法，以對治八識之病。

為了便於大家記憶和了解，我寫了一段偈頌：

兄弟八人共一村，村中諸事各持分；

五個出外作買賣，心識居家獨自尊。

眼觀耳聞鼻作探，舌味身觸心難安；

末那執我作傳達，賴耶罪福怎能堪。

在上一個講次裡，我將人體比喻成一座村莊，村裡住有前五識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，還有一個心識，即第六識，主宰著前五識，並支配它們如何活動、如何見聞覺知。此外，在村裡的更深處還住有「第七末那識」以及「第八阿賴耶識」，這兩個識和我們的生活並沒有直接的聯繫，卻是我們生命的主體，和生死密切相關。由於它們太過隱微深細，所以不容易被我們察覺。

這八個識共居一村，各司其職，彼此合作分工。前五識和外境接觸，透過第六識的分別而產生認識作用。例如，眼睛可以看到繽紛的世間；耳朵可以聽到各式各樣的聲音；鼻子可以嗅取各種不同的氣味；舌頭可以讓我們嘗到酸、甜、苦、辣、鹹；身體可以感觸冷、熱、飢、渴等觸受，所以說「五個出外作買賣，心識居家獨自尊」。

由於心識的分別能力非常強，一刻也不得清閒，因此偈頌中就用「心難安」來形容它。

心做為眼、耳、鼻、舌、身的主宰，卻非永久，到了人死亡後，眼、耳、鼻、舌、身就沒有作用了，甚至心也沒有作用，只有第八阿賴耶識會帶著所有善業、惡業，繼續未來的輪迴、轉世，受報、受生。

第七末那識最主要的工作，就是專心一意的去執著第八識是「我」，然後像傳達室一般，去做傳達的工作；又像郵差，負責傳遞信件；或像傳真機，如實將文件從這一端傳給另一端。第七識把「我」的概念傳達給第六識，讓第六識帶著這個「我」，對前五識所提供進來的色、聲、香、味、觸的種種訊息，去做「我喜歡」、「我不喜歡」、「我想要」、「我不要」等種種分別，所以說「末那執我作傳達」。

第八識又叫做「藏識」，就像一座倉庫，從來不曾分別其他心識所造作的好壞、善惡，只是忠實的把一切種子儲存下來。第八識接收了所有善惡業的種子，當種子成熟時，潛在的業力釋放出來，我們又會再度流浪生死。好比一個茶杯打碎了，要它恢復成原來的樣子是不可能的，不過杯裡的水流到地板上，如果用拖把、抹布抹拭起來，會發現原來的水並沒有減少。我們的生命也如同這一杯水，雖然在五趣六道中不斷流轉，卻永遠存在，所以說「賴耶罪福怎能堪」。

認識了八識，才能認識自己，才懂得如何跟這個五欲塵勞的世間往來，才知道自己生死去來之間的過程是如何運作，也才能慢慢放下人我的分別，用般若智慧來超越人生。

以下分別就八識的內涵及修行方式，做進一步說明：

一、前五識的內涵與修行

（一）眼

《金剛經》把眼分為肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五種層次。

所謂「肉眼」，就是凡夫之眼，它能讓我們看見世間的形形色色，幫助我們吸收豐富廣博的知識。

釋迦牟尼佛有一位弟子阿那律，經常在聽經的時候打瞌睡，佛陀便教訓他：「咄咄汝好睡，螺獅蚌殼類；一睡一千年，不聞佛名字。」意思是：你坐在那裡打瞌睡，就像住在水底下的螺獅蚌殼類一樣，一睡就是一千年，連佛的名字都聽不到，更別說是解脫和覺悟了。

阿那律一聽，心生慚愧，從此精進用功不睡覺，最後眼睛瞎了。為什麼呢？因為肉眼是需要休息睡眠的。佛陀便教示他：「眾生依食物才能生存，眼以眠為食，修行懈怠固然不對，太過精進也不如法。」所以六根調和，不可過分使用是很重要的。

有句話說「眼見為憑」，人往往最容易相信自己的眼睛，常說：「這是我親眼看到的。」但事實上，親眼所見的錯誤與錯覺，比比皆是。譬如行走在路上，會感覺路的盡頭愈來愈窄；乘坐火車，明明是旁邊的火車開動了，卻感覺是自己坐的火車在動；眼睛直視太陽再閉起來時，會看到眼前一片金星撩亂……事實上，這些都不是真實的。

又譬如，正常人的眼睛可以看見青、黃、赤、白等顏色，可是色盲的人所見的顏色卻不一樣。雖然我們的眼睛可以看見東西的長短方圓，然而方位角度改變時，也可能會發生視覺的落差。比方，把一根筷子放在透明的水杯，從上方看，可以看到筷子在水裡產生視覺折射，感覺較淺；從側面看，會看到筷子在水中的部分像是斷掉一樣，整個同向位移，而且還有放大的現象。因此，肉眼並不是可以完全相信的。

有一次，我去友寺拜訪，途中看見一個招牌赫然寫著「吃小和尚」，我不以為然的想：「商人為了搞噱頭賺錢，竟然不惜一切褻瀆宗教，什麼『吃小和尚』？小和尚要怎麼吃呢？」後來回程時再仔細一看，「哎呀！不是『吃小和尚』，應該由右往左讀，叫做『尚和小吃』。」可見眼睛所見，往往不一定與事實相符。

如果能從肉眼再往上修持到「天眼」，就能看得更遠、更廣，更重要的是可以看得開、看得透。譬如遇到障礙物時，肉眼無法透視，天眼卻能照看不誤；太遠的事物，肉眼看不清，太小的事物，肉眼看不到，天眼卻能一覽無遺；光線太強，眼睛張不開，光線太弱，肉眼也無法辨明事物，但天眼卻不受任何影響，甚至過去已發生、未來將發生的事情，天眼都能一目了然。

但「天眼」並不是在頭上另外長一個眼睛，而是透過肉眼的修持增上之後，發揮更高的視覺功能，於物質世界中能觀物自在，不受距離、體積、光亮等種種的限制。

在經典裡，也有不少關於修持「天眼」的事例。如前面提到佛弟子阿那律因精進不懈導致眼盲，後來佛陀指導他修持「金剛照明三昧」，而證得「天眼通」，成為佛陀座下「天眼第一」的弟子。然而當阿那律自滿於他以清淨的天眼可以看到三千大千世界時，舍利弗馬上告誡他要遠離我慢，才能得到究竟解脫。

過去也有一位修道者，因精進修行證得天眼通，他迫不及待的昭告世人，他可以看到地底下的金礦。消息傳到國王的耳中，便和大臣商議如何得到這位具有天眼通的修行人。一位力士自告奮勇前去勸請，當勸請無用時，力士就用蠻力把他的眼睛挖出，趕回國內獻給國王，國王一看，勃然大怒說：「眼睛挖下來就成了廢物了，還有什麼用呢？」

因此，任何神通都只是度眾的方便善巧而已，如果拿來作為譁眾取寵的材料，反而容易招來殺身之禍，倒不如沒有神通的好。

天眼雖然有許多妙用，但還是不究竟，如果要看到事物更深層的奧妙，必須靠「慧眼」。

慧眼可以讓我們看得真、看得切、看得妙、看得細，看透事理，看見一切前因後果，來龍去脈。當一個人具有高明獨到的眼光，把事情看得無比準確時，我們會稱讚他「別具慧眼」。佛教的「慧眼」，則是因為有了般若智慧而成就的。

《無量壽經》說：「慧眼見真，能度彼岸。」要看清人生的事理，就要靠慧眼。譬如一朵花，肉眼只能看見它外表的美麗，天眼可以見到它的細緻，慧眼則能看見這朵花是種子、土壤、空氣、陽光、水等眾因緣的聚合。

慧眼雖然比肉眼、天眼殊勝，若要了解諸法的本來面目，還必須再往上修持「法眼」。法，是宇宙的真理，我所認識的與真理完全沒有絲毫誤差，就是法眼。

但不管是肉眼、天眼、慧眼或法眼，都沒有離開我們現前的眼睛，只是藉由修行，在肉眼之上不斷提升眼識的境界，從而掙脫凡夫肉眼的局限，成就法眼。乃至到最圓滿的「佛眼」時，不但能看到現象界的苦空無常，還可以看到緣起、般若、慈悲、菩提，看到差別中有平等、矛盾中有統一、汙穢中有清淨、真空中有妙有。

眼睛向來有「靈魂之窗」、「傳神之主」、「辨別之神」的美譽，所以畫家畫龍要點睛，佛像塑好了要開光，彷彿不開眼就不靈。其實，佛菩薩哪裡需要我們開光呢？開光的意義，主要是開啟我們的心眼，讓我們學習用心眼去感受世間，因為心眼比肉眼更加如實真切。

好比中國成語裡常用「杏眼圓睜」來形容女人的嬌瞋；用「慈眉善目」來讚美一個修道者的氣質；用「狗眼看人低」說明一個人心中的鄙視輕蔑；用「殺人不眨眼」來形容一個人的殘暴，其他如「眼跳心驚」、「目光呆滯」、「展眼舒眉」、「望眼欲穿」等等，可以說將眼睛的表情連帶心中的感覺，都刻畫得入木三分。