文／嚴慕容 佛教「華蓋」之溯源，約從最早印度佛陀時期開始，經過大犍陀羅佛教藝術的輝煌年代，及漢唐時期佛教透過罽賓道東傳至西域，進入西域龜茲、高昌等地後傳至中原，進入敦煌，至臻圓滿。「華蓋」原是佛教莊嚴具與佛法器，在佛教藝術圖像中，是以代表佛陀意象為主軸所呈現的重要象徵。 佛教華蓋溯源 西元...

文／本報綜合報導 「飛天」一詞，最早見於《洛陽伽藍記》，書中記載：「有金像輦，去地三尺，施寶蓋，四面垂金鈴七寶珠，飛天伎樂，望之雲表。」「天」在佛教的概念，不僅僅是天界、天宮，還是對天神的尊稱。而漢譯佛經使用「飛天」兩字，亦指天界中的供養人，以及禮佛、樂舞的天人。 飛天也是一種佛教造型藝術，由於...

文／本報綜合報導 佛教為了宣揚經典教理，讓一般民眾也能了解佛法的微妙，往往將一些深奧的道理用淺顯的故事來講解，在佛教寺院及石窟中，雕刻或繪製的佛典故事隨處可見。 敦煌壁畫中主要有三類故事圖畫：第一種是佛傳故事，也稱為「本行」故事，主要是講述釋迦牟尼佛的生平事跡；第二種是「本生」故事，大部分是講述...

文／本報綜合報導 佛教對於現象界存在的生命形態，大致區分為「十法界」，一般常見的牛、羊、獅、象等動物，是被歸類為畜生道。這些動物雖然身處畜生道，卻常在佛教藝術文化中出現，例如諸佛菩薩的坐騎、紋樣、圖飾等。經典中也常有許多動物的譬喻，用來教化開示慈悲善德、修行理念等，以眾所周知的動物特性，寓意深刻的...

文／嚴慕容 「華蓋」，是為佛教法器物、莊嚴具，常與佛陀造像伴生，共與法座、背光一起出現，成為四件一體的整體形象。佛陀尚未有具像前，常以佛塔、菩提樹與華蓋，作為佛陀的象徵之義。四眾弟子以華蓋供養諸佛、菩薩，莊嚴僧寶、塔廟、經幢、壇場等。 筆者與敦煌研究院，針對敦煌莫高窟「華蓋」主題，複製五座華蓋燈...

文／本報綜合報導 佛教自東漢明帝傳入中土之後，於南北朝時期開始興盛，上至天子、下至百姓無不崇佛。經過近兩千年的普及，佛教思想早已融入中華文化，從文學、繪畫、服裝、建築等，均可見到佛教文化本土化的獨特樣貌。不計其數的傳統紋樣，有許多是深受佛教元素影響而形成的圖式，這些紋樣逐漸演變成古今人們喜愛的紋樣...

文／本報綜合報導 自佛陀涅槃後，佛教徒為思念釋迦牟尼佛，用隱喻的法輪、足印及菩提樹代表佛陀說法、住世與成道。例如西元前一世紀印度石欄塔門上的浮雕，及巴爾胡特塔的石欄板上，刻畫了許多佛教本生故事，題材豐富，但都沒有直接出現佛陀形像。 由於希臘人對神的觀念，認為人神同形同性，希臘神話的神與人的形像是...

文／本報綜合報導 釋迦牟尼佛的一生，除了修行，成道後的四十九年裡都在說法度化眾生，是信眾們生命中最重要的導師。在敦煌壁畫中，大量的釋迦牟尼佛說法圖，所呈現的即是佛陀講經說法的場景。

文／本報綜合報導 佛教教主釋迦牟尼佛，「釋迦」是族姓，意為能仁，以悲、智、願、行度化眾生；「牟尼」意為寂照，指達究竟圓滿的境界。不僅自心寂然不動，且具足大悲願行，自覺覺他。佛陀一生可以「八相成道」呈現：一、降兜率；二、入胎；三、出胎；四、出家；五、降魔；六、成道；七、說法；八、涅槃。 佛陀感於眾...

文／本報綜合報導 蓮花生長在沼澤汙泥中，佛教傳入中國之後，無論在藝術或文學上，蓮花是最常出現的形象。蓮花在佛教的象徵意義極為深廣，例如佛陀也被稱為「人中蓮花」，象徵佛陀不染著世間的煩惱和憂苦，宛如蓮花出汙泥而不染。 諸經蓮花意象 《雜阿含經》卷四，以蓮花來比喻解脫的聖者，雖然生於世間，但...