文／本報綜合報導 寺院是中華文化悠久歷史象徵，東漢時期已有佛寺，初沿襲印度傳統，以塔為寺院中心，四周建置堂閣。佛教傳入中土後逐漸深入民間，各地佛寺亦隨之興起。寺院雄偉巍峨的殿閣建築，以及妙相莊嚴的佛菩薩像是佛、法、僧「三寶」的形式體現，也是僧伽共住修行與弘法利生的道場。 大雄寶殿為寺院中心主體建...

文／嚴慕容 佛教「華蓋」溯源，漢時期佛教透過罽賓道由印度東傳至中國。西元六世紀中葉，佛教由中國經百濟傳至日本，初期弘揚以聖德太子（574—622）為主，定佛教為國教，規定全民「篤敬三寶」，闡明佛教為「四生之終歸，萬國之極宗」，奠定日本佛教的基礎。 「華蓋」是佛教莊嚴具與佛法器，亦是以佛陀意象表法...

文／本報綜合報導 法門寺位於陝西扶風縣城北的法門鎮，據記載，古印度阿育王於西元前272年（釋迦牟尼佛入滅後119年）安奉佛陀指骨舍利。至元魏王朝，肇啟塔基，開供奉舍利，弘揚佛法之先河。李唐王朝，高祖李淵改寺名為法門寺，太宗李世民敕命開示舍利，弘建地宮專用供養。 法門寺成為供養佛指舍利的皇家寺院，...

文／本報綜合報導 現代人眼中的敦煌石窟是什麼意象？那是神祕的、莊嚴的、遙遠的，但其實也是時尚的、悠揚的、日常的。敦煌石窟是絲綢之路上的民眾、藝術家及佛教徒共同的創作，透過敦煌藝術中的古代建築家具、服飾妝容、樂舞圖案與生活器皿，可以體會其中活潑的生命意識，感受古人所表達的世間百態。 敦煌壁畫中保存...

文／本報綜合報導 中國佛教史上許多大德都非常重視佛教藝術，如唐代善導（613～681）是淨土宗大師，也是藝術家，曾畫〈淨土變相圖〉三百餘壁，洛陽龍門奉先寺大盧舍那佛也是由善導大師負責監造工程。玄奘大師（600～664）除了中外文化交流、佛經翻譯方面的成就為世人熟知，對佛教藝術也有重要貢獻，在長安主...

文／本報綜合報導 元代開始在景德鎮設浮梁瓷局，專門生產宮廷與皇家用瓷，推動了元代瓷業的發展。同時，元朝為了滿足蒙古貴族的需要，在工部設立諸色人匠總管府，還設立「梵像提舉司」專門負責造佛像。官方介入佛教造像，不只是比例、樣式，連塑作繪畫用料統一標準都有詳細紀錄，因此促進了當代佛教造像的發展。 元代...

文／本報綜合報導 南朝蕭梁時期（502～557），武帝崇信佛教，在他積極護持下，佛教發展達到巔峰。現存近百尊南朝佛教造像中，蕭梁作品數量最多，亦可證明。南朝佛教造像風格多變，部分作品展現印度化的元素，豐富了佛教造像的表現方式。這些外來的新風格，不單是模仿，而是在漢文化的基礎上，重新詮釋創造出的...

文／嚴慕容　 中國大陸故宮博物院「敦行故遠特展」當中，敦煌壁畫裡的華蓋，歷經千年再次走出牆壁，如此撼攝。這四座復原唐代敦煌莫高窟的華蓋法器物，讓諦觀者印象深刻。以往，在佛洞窟中看敦煌壁畫時，從未想過平面華蓋以立體型態復原後，如此震撼人心。除了讚歎敦煌壁畫的不可思議，更要為世世代代的敦煌石窟守護人...

文／本報綜合報導 佛教認為，造像、寫經、造寺、造塔等皆具種種功德。所謂「造像」多用泥塑或石材、木頭、金屬等雕成，古代為自己或亡者祈福，會到佛寺或在崖壁間，鐫石雕成佛像。現存石刻有北魏時期的河南龍門造像與山西大同雲岡石窟造像等；以銅等金屬鑄造者，如《陶齋吉金錄》所記《宋韓謙造像》及《北魏徐常樂造...

文／嚴慕容 佛教「華蓋」之溯源，約從最早印度佛陀時期開始，經過大犍陀羅佛教藝術的輝煌年代，及漢唐時期佛教透過罽賓道東傳至西域，進入西域龜茲、高昌等地後傳至中原，進入敦煌，至臻圓滿。「華蓋」原是佛教莊嚴具與佛法器，在佛教藝術圖像中，是以代表佛陀意象為主軸所呈現的重要象徵。 佛教華蓋溯源 西元...