文／星雲大師

六、八識生起的因緣

一切有為法，都是因緣和合而生，八識的作用也是如此，有了種子的因，必有相應的緣來協助，才會生起識的果。八識的生起除了前面提到的根、塵、識配合外，八識之間的互動及某些外在的客觀條件也是各識生起的必要因素。八識之間的因緣關係，依各識彼此的互動而有不同的稱法，像阿賴耶識是前七識的根本依緣，末那識是前六識的染淨依緣，五識的生起必須仰賴第六識俱起，才能分別事物，故第六識是前五識的分別依緣。

八識生起的條件（依緣）共有九項，以眼識而言，眼識需要具備的緣最多，包括全部的九項：

1.根緣：

眼識必須依於眼根才能生起。如果眼睛的視網膜有了病變的人，就無法看到事物。

2.境緣：

根必須有對境，才能產生出識。眼根的對境是青黃赤白、長短方圓等色塵，若要用眼根去嗅香臭或嘗鹹淡，一般常人是無法做到的。

3.空緣：

眼根與色塵之間，必須有空間距離。眼睛如果緊貼在東西上面，彼此之間沒有空間，就看不到具體的物品了。

4.明緣：

眼識生起，必須要有光明。如一般人形容到了黑暗的地方「伸手不見五指」，正是因為沒有光明，所以即使張開眼睛也看不到近在眼前的手指。

5.作意緣：

即將心投注在某處而引起的精神作用。如果不作意，即使眼睛朝著某處看也會「視而不見」。

6.分別依緣：

眼識生起，必須仰賴第六識，才能產生分別作用。

7.染淨依緣：

眼識生起，末那識也一定會參與。末那識的染淨決定了眼識的雜染或清淨，即當末那識是清淨無執著時，眼所見的都是美好的、清淨的，同時也會將這些清淨的種子回薰到第八識；當末那識是雜染時，看到的都是不好的、染汙的，這些雜染的種子將不斷再回薰到第八識這個倉庫裡面。

8.根本依緣：

阿賴耶識是所有識的根本，所以眼識生起，要有阿賴耶識參與。

9.種子依緣：

眼識生起，要有相關的眼識種子，否則無法生起。

其他諸識生起的條件如下：

耳識的生起，不需要光明，在黑暗中也聽得到聲音，故只需要八種條件。

鼻識、舌識、身識的生起，必須和對境接觸，既不需要光明，也不必有空間，只須要根、境、作意、第六識、末那識、阿賴耶識、種子七個條件。

第六識的生起需要五個條件：境、作意、末那識、阿賴耶識、種子。

末那識的生起需三個條件：作意、阿賴耶識、種子。

阿賴耶識的生起需要四個條件：境、作意、末那識、種子。

因此，有一首〈八識九緣偈〉說「眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七，後三五三四」，即說明了八識各自的具緣。

綜觀每一識的生起，都需具備幾種以上的條件才能成就，少則如末那識所需的三種因緣，多則如眼識的九種條件，其中只要缺少一個條件，該識便無法產生。大多數的人一生下來八識俱全，便認為看見、聽見、嗅到、能思考是理所當然的事，不知八識依緣生起的關係條件，是如此複雜緊密。當我們了解八識不是憑空而生起，是所有因緣條件和合的成果，便應該感恩這個八識具足的色身，它帶給我們今生認識世界萬象、學習各類技能，乃至讓我們發揮所長奉獻社會，擁有無限希望人生的種種便利。

七、識與前生、後世的關係

八識中以阿賴耶識為本識，它不僅是識的總體，讓我們認識世間萬物，而且執持我們的根身，支持肉體的生存。當一期生命結束之後，儘管前六識隨著肉體朽壞而滅去，但實際上它們的功能都潛藏在第八阿賴耶識中；等到下一期生命開始的時候，就會由阿賴耶識再延伸下來。

因此，識從哪裡來？又往哪裡去？

識，是無始無終的。

佛法裡的「十二因緣」，說明了生命輪迴的過程：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。其中的「識」，指的就是我們生命輪迴的主人翁──阿賴耶識，它引領著我們時而到人間為人，時而入馬腹驢胎，時而到天上享樂，時而淪落惡道受苦。

俗話說：「一江春水向東流，流來流去流回頭。」生命之水也是如此，雖然隨著個己的善惡業力受報，時而流入溪澗，時而流入江河，時而流入大海，但流來流去，最終還是歸回起點，然後又再繼續下一段的旅程。而「識」，正是蘊含在生命之水，無形牽動水流奔向的勢力！

因此，生命是不死的！不死的生命如同時鐘的指針，依「識」為主導動力，從一到十二，又會回到一，周而復始，循環不已。不死的生命也像是一顆顆的念珠，在「識」的串連下，緊密相續，不會散失的。

當我們明白了「識」的無始無終，以及「識」的功能與力用，就會對未來感到無限的希望！朱熹有一句名言說：「問渠哪得清如許？為有源頭活水來。」「識」是生命的源頭，如果我們希望生命的溪流潔淨甜美，就應該滌清源頭，藉著不斷的修持來提煉生命的活水，轉識成智，轉迷為悟。

有句話說：「萬般帶不去，只有業隨身。」我們在這一世的一言一行，無論是善是惡，都會形成一種勢力或氣氛，移轉到下一世去，而在後面一手主導發包、儲存和運輸的，就是我們的阿賴耶識。藉著八識的活動，我們的前生、現世與來生形成了一個連貫的整體。

常有人慨嘆：「世間不公，好人沒有好報，壞人反而得到善報。」其實，這是因為他僅從這渺小的一生一世來看待生命的整體，當然就有了偏差。我們在過去、現在、未來三世的善業，都儲存在阿賴耶識，就如同銀行的存款。試問，如果你過去在銀行裡沒有存款，銀行會因為你今天行善而把錢拿出來給你花用嗎？雖然一時不能領錢，但是藉著點滴的積存及善於投資，也能由貧致富。

如果你在銀行擁有豐厚的存款，銀行會因為你今天作惡而不准你領錢嗎？但儘管富甲一方，坐吃山空，也會由富變貧；同樣的，再多的福報只享受不播種，也會有耗盡的時候。

《大寶積經》說：「假使經百劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」法律，在種種人為的牽絆下，往往不能做到真正的公平，而業力種子儲存在阿賴耶識裡面，卻像資料儲存在一部精密的電腦裡面一樣，什麼時候應該輸入，什麼時候應該處理，什麼時候應該輸出，都不會錯失半毫，可以說是世間上最平等的法則了。

業力種子的運作情形，在累世多方因緣的糾結下，不是我們所能了解，真正可以說是「唯佛與佛乃能知之」。一般而言，業的類別，有善業、惡業、無記業；有共業、不共業；有定業、不定業；有引業、滿業等等。

例如，飛機失事，有些人罹難身亡，是因為他們有「共業」；至於「不共業」的人，便能倖免於難。「定業」好比法律已經開庭宣判定讞，「不定業」表示還可以保外察看。定業雖不可免，但可以藉著平日行善積德而重業輕報。再如：奉持五戒，可以受生人道，這是「引業」；然而同樣生而為人，卻有美醜、強弱、高矮胖瘦、貧富貴賤之分，這是「滿業」所致。總之，眾生的一切都離不開過去、現在，乃至每個當下所造作的身、口、意業。

旅人為了行一趟遠路，必須準備多少乾糧？地鼠為了過冬，必須預備多少糧食？為了好好走過生命中的每一條道路，為了安然度過生命中的種種波折，我們是不是在平日就應該想到，要為自己準備多少的道糧呢？因為自己才是自己生命的營建者，自己才是彩繪自己生命的藝術家。

識在每個人的生命歷程中扮演著舉足輕重的地位，所以，我們應該禮讚八識，由於八識保存了一切的善惡業力，讓我們的生命充滿無窮的希望！如果能藉著修福修慧來薰發阿賴耶識裡的種子，必定能讓我們轉邪為正、轉穢為淨、轉苦為樂、轉凡為聖。

現世的我們，也許活得不夠稱意，不夠圓滿，但是，只要我們肯自我反省，藉由八識的修行，改往修來，未來自然會有一番風光霽月的人生！