佛光十修歌


一修人我不計較
二修彼此不比較
三修處世有禮貌
四修見人要微笑
五修吃虧不要緊
六修待人要厚道
七修心內無煩惱
八修口中都說好
九修所交皆君子
十修大家成佛道
若是人人能十修
佛國淨土樂逍遙
──民國‧星雲




風度
文／星雲大師




政壇上，參與公職競選的人，寧可輸了選票，但不能輸了風度；牌桌上，打牌賭博的人，寧可輸了金錢，不可輸了風度；體育場中，運動比賽的選手，寧可輸了名次，卻不能輸了風度。
你看，打籃球的球員，一旦違規，裁判哨子一吹，就要舉手認錯；球賽落敗以後，也要向對方握手敬禮，表示自己的風度。
一個人的舉止不俗，不與人斤斤計較，我們就讚美他很有風度。政治家有政治家的風度，運動員有運動員的風度，學者也有學者的風度。
話說有一位教授，一天帶著兒子到市場買水果，正在用心挑選時，店主人等得不耐煩，責問教授：「你到底要買？還是不買？」教授連聲說：「要買，要買。」說後又繼續挑選。一會兒店主人實在看不下去，終於不客氣的說：「不要再挑選了，不買就不買。」教授還是禮貌地回道：「要買，我當然要買。」
後來選好水果，付了錢，在回家的路上，身旁的小兒子一臉不高興的樣子，教授問道：「你心裡有什麼事不高興嗎？」兒子忍不住說道：「我今天真替爸爸感到羞恥，堂堂一個教授，竟然受一個商人那樣呼喝侮辱。」爸爸安慰兒子說：「孩子，你不要生氣了，正因為爸爸是學者教授。」這種學者教授的風度，豈是一般人所能做得到？
風度，本是魏晉南北朝用來品評時人的詞語，後來發展為議論人物的精神和特質表現。風度，就是一種修養，一種尊重，一種包容，讀書明理的人，大都能風度翩翩，為人恭敬。
謝長廷先生說得好：民主有「三度」，不但要有制度，還要有氣度，更要有風度。美國總統選舉，選輸的一方所處理的第一件事，就是向勝利者道賀，表現自己的風度。英國人總被評價為最具紳士風度，佛教徒也常被讚美為具有宗教家的風度。樂毅在〈報燕惠王書〉裡說：「古之君子，交絕不出惡聲；忠臣之去也，不潔其名。」這表示他做人的風度。玄奘大師在《慈恩傳》裡被形容為「言無名利，行絕虛浮」，這表示他修行者的風度。
戰國時，老將廉頗「負荊請罪」，固然表示出大將的風度；年輕的宰相藺相如不計前嫌，也表現了他宰相的風度。宋朝的石曼卿，有人上門爭論，說他擁有的一頭牛，是自己家中走失的。石曼卿說：「既然是你家跑失的牛，你就牽回去好了。」後來此人發現錯認了，把牛還回來，並再三致歉。石曼卿說：「人難免有誤會的時候，過去就算了，請不必介意。」石曼卿寬宏大量的風度，實不失他學士的身分。
士農工商有士農工商的風度，各行各業有各行各業的風度，男女老少都有男女老少的風度，在談情說愛裡也要有情場上的風度，甚至棋盤上，所謂「觀棋不語真君子，起手無回大丈夫」，這表示觀棋和下棋者，都需要有風度。
做人要有風度，才能為人所欣賞。三國時代的周瑜容不下諸葛亮，不但感嘆「既生瑜，何生亮」，尤其他和劉玄德的故事──「周郎妙計安天下，賠了夫人又折兵」，在在顯示他是一個沒有風度的人，所以為後人所譏諷。因此，人不分貧富、貴賤、大小、智愚，輸贏是兵家常事，但可千萬不要輸了風度！


──摘自《迷悟之間》第十一冊 p.250


【生活佛法】


●佛教徒的一日修行是什麼？待人處事是修行，工作服務是修行，誦經拜佛是修行，談話會面是修行，愛語讚歎是修行，改過遷善是修行，乃至休閒育樂都是修行。


●佛教講「修行」，就是修正行為。「修行」固然需要，「修心」更為重要。行正心不正，有外無內，這叫做修行不修心，如此不能解決根本問題。修行，也能修心，內外一如，誠於衷，形於外，則必能凡事皆辦，凡修必成。


●佛教所謂的「正語」，就是善良的口業，也就是十善中的不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。俗話說：「病從口入，禍從口出。」我們的口中藏有一把利斧，說話不當，不但傷害別人，也傷害自己。身為佛教徒，不但不應該惡口傷人，更應該積極的布施愛語、柔軟語，給人歡喜，如此必結善緣，所謂「未成佛道，先結人緣」，所以正語是成佛的一大因緣。
●學佛修行，其實就是在與自己心中的煩惱魔軍作戰。藉著佛法的力量來驅逐煩惱魔王，所以要持精進的矛，披忍辱的鎧，同時要實踐慈悲、智慧、禪定、持戒、布施等六度萬行，如此才能戰勝煩惱魔軍。


●心靈的環保要如何做？就是「只要心中有佛」。心中有佛，眼睛看到的都是佛的世界；心中有佛，聽到的都是佛的聲音；心中有佛，說的話都是佛的語言；心中有佛，所做的都是慈悲的事情。所以，我們雖然生長在這汙濁的娑婆世界，只要懂得心靈環保，也能成為一朵出於汙泥而不染的蓮花。


──節錄自《人間佛教語錄》中冊，〈修持觀〉