《南方人物周刊》訪談
時間：2009年7月1日
地點：佛光山傳燈樓客堂 

提問九：大師念茲在茲的是兩岸和平與人類和平。然而今天巴勒斯坦和以色列之間衝突不斷，依您的看法，未來人類智慧是否有可能化解兩國的衝突？

大師：巴以的衝突是有背景的。有人說是為了石油，經濟利益的衝突；有的人認為是基督教、回教不同宗教信仰引起的衝突；而在西方國家，會刻意強調宗教問題。以目前來看，巴以問題不容易解決，這更突顯了佛教的重要。
佛教主張平等，有平等才有和平，才有民主、自由。過去的佛教都是被人欺負，但從不欺負別人，因為佛教講求和平、慈悲，肯定一切眾生平等。我覺得現在國家與國家，乃至種族之間、宗教之間，要想獲得和平，都要有「同體共生」的共識。「同體」，即是要有平等觀、包容異己；「共生」，則是慈悲接納對方，彼此共存共榮。站在人人平等、慈悲包容的認知上，那麼世界和平必然是指日可待。

提問十：您是高僧大德，以您對人類歷史的觀察，未來還會發生像第一次、第二次世界大戰這類大規模的戰爭嗎？

大師：這個預料不準，但看人類心理的動向。佛教有一句話「一念之間」，是指我們的心剎那生滅，前念才過，後念又起，永不停歇。一個人要到天堂、地獄等六道輪迴，甚至是佛是魔，全在一念之間。回顧歷史，多少人在「一念之間」改變了他的一生，甚至一念之間，改寫了國家的命運，所以一念之間，關係重大。
未來人類的歷史會如何，會不會再有戰爭，就要看這個「一念之間」了。一念之間，人類可以和平相處；一念之間，也可能兵戎相見。

提問十一：如果全世界都建立民主體制，可以解決這個問題嗎？

大師：實現全世界民主體制並不簡單。綜觀人類歷史，本來可以和平解決的事，卻因為人類有好鬥的天性，為了滿足一己之利益和欲望，大多採取決鬥的方式來解決。有決鬥，必然有失敗、有輸贏，但人卻還是要鬥，從而引發人我、族群、政治、經濟、宗教等種種鬥爭；當然也不盡然全是如此，也有愛好和平的人士，因此我看這個世間都是「一半一半」的。
所謂「一半一半」，白天一半，晚上一半；男人一半，女人一半；愛好和平一半，喜好鬥爭的也是一半。所以佛、聖者，也只能擁有一半的世界，另一半是屬於邪魔外道的世界，佛與魔永遠都是共存、相互對待的。
既然是一半一半，我們只要盡心盡力，將好的、善的一半做得稍微好一點，去影響不好的另一半，至於影響多少，就不要寄予太大的希望；任何人能接受好的一半，壞的一半裡自然減少。如果想要以這一半來統一另一半，並不是一件容易的事。
因此，人間能以慈悲與智慧，尊重與包容，將一半一半的關係賦予平常心、正常化，這個世界就能共存共榮。

提問十二：您如何看待二○○一年，回教世界以極端勢力挑戰英國、美國的「九一一事件」？有人站在人道的角度，認為這是違反人類道德的事；但也有人認為，這為美國以武力報復恐怖組織，提供了一定的正當性和合理性。您如何看待後者的說法？

大師：九一一事件，不但是美國人的傷痛與損失，也讓全人類對恐怖分子的行為感到不安。不管站在哪一方的立場，對這許多無辜的人命，都不能說它是正當的、合理的。因為說這種話的人不是當事人，不能為了逞一時的報復之快，卻不顧念這許多無辜者寶貴的生命，因為「生命誠可貴」啊！你如何對這些受害者有所交代？因此這是不當的說法。
凡是在這個世間上，法律、道德所不容的，都應該視為不正當，不能編造那麼多理由來牽強狡辯，要懂得「認錯」最好。其實，美國對恐怖分子的因應之道，除了武力制裁之外，應該還有很多方法可以解決，如輿論、經濟封鎖、限制旅行，或以慈悲的力量來影響對方，讓全世界的人知道美國是一個愛好和平、有愛心的國家，不一定要使用武力。

提問十三：您的一生，從小就經歷日軍侵華，也見過許多戰爭與死亡。直到今天，世界各地依然戰爭不斷。請問大師，我們要如何理解佛教所倡導的「慈悲」？

大師：「慈悲」不是佛教徒的專利，而是一切眾生共有的財富。有人說，慈悲就是愛，但世間上的愛有染汙性，處理不當，反而成為煩惱的來源。真正的慈悲，是淨化的、昇華的愛，是無私而充滿智慧的服務濟助，是不求回報的布施奉獻，是成就對方的一種願心，有愛心、智慧、願力、布施的愛，就是慈悲。
佛教的「慈悲」也有很多層次，其中一個是「有緣的慈悲」。比方說，對待自己的父母、兄弟、家人、同鄉、同學、同事、鄰居，與對待別人是不同的；或者自己的同胞、同種族，也會另眼相待，這是「有緣的慈悲」。也有「無緣的慈悲」，給人快樂，不一定要有關係。雖然彼此素昧平生，但你現在有困難，需要幫忙，我都能無條件協助，這就是「無緣的慈悲」。
另外，有的慈悲是熱鬧的，也有寂寞的。什麼是「熱鬧的慈悲」？如四川汶川大地震，整個社會動員起來，發揮愛心捐獻；電台、電視、報紙也爭相報導，鼓動老百姓參與救災、出錢出力，這就是「熱鬧的慈悲」。但是有誰關注到陋巷裡還有很多苦難的人？因此我們的社會更需要「寂寞的慈悲」，就是默默行善，幫助被社會遺忘的苦難者。許多住在窮鄉僻壤的苦難災民，甚至生活艱難、殘障無依的不幸者，更需要社會大眾伸出援手。「熱鬧的慈悲」容易有，「寂寞的慈悲」比較孤獨，少有人會去想到。
也有分「有相的慈悲」與「無相的慈悲」。別人看得到、有為的、要求表現的、要有名的、要人家讚美的慈悲，就是「有相的慈悲」。「無相的慈悲」，是為善不欲人知，不管他做了什麼善行義舉，做完就放下了。
還有「積極的慈悲」與「消極的慈悲」。佛教裡勸人不殺生，就是不侵犯別人的生命；不偷盜，即不侵犯別人的財產。凡事為了避免侵犯他人而不去做，這是「消極的慈悲」。相反地，如果不殺生，還要護生；不竊盜，還要去布施；一個人有困難了，我不但不傷害他，還要救濟他，這就是「積極的慈悲」。
慈悲還有「直接的慈悲」與「間接的慈悲」、「廣大的慈悲」與「微小的慈悲」、「一念的慈悲」與「無限的慈悲」、「有情的慈悲」與「無情的慈悲」、「有求的慈悲」與「無求的慈悲」、「有相的慈悲」與「無相的慈悲」、「一時的慈悲」與「永恆的慈悲」，有種種的層次，一時之間也難以說明周全。總之一句，要改良社會的暴戾之氣，必須要有慈悲。（待續）