文／星雲大師

第二章觀音緣

觀世音菩薩為什麼能在娑婆世界處處受到人們的歡迎？

因為，觀世音菩薩總是無私無怨地「給人一些好因好緣」。

在諸多善法中，沒有比「給人一些好因好緣」這件事，更為重要。

田園裡的花草，你給它一些雨露，它會生長得更美麗；樹上的鳥雀，你給牠一些稻穀，牠會展現嘹亮的歌喉。學生，你給他一些鼓勵，就是給他一些好因好緣的成長；老師，你給他一些讚美，就是給他一些好因好緣的薪傳。

好的商品，你幫助它推薦；選賢與能，你幫忙他拉票，這就是給人好因好緣。有時候用一個鼓勵的眼神，也能助人向上；甚至隨喜隨緣，不障礙別人的好事，更是無上的好因好緣。

其實，世間上可以給人因緣的地方很多，父母子女之間應該互相給予好因好緣；同事朋友之間，也應該彼此給予對方一些好因好緣。

佛陀在臨涅槃時說：與我有緣的眾生，我皆已度脫；與我沒有往來的眾生，我也已經為他們作了得度的因緣。

在佛教史上，歷代祖師大德，若沒有遇到接引的好因好緣，也無法成就其一代宗師。例如：有名的惠能大師，因安道誠布施了十兩助道金，立下中國禪宗發揚光大的基礎；臨濟義玄禪師被師父黃檗希運禪師連打三次，還叫他去參訪高安大愚禪師，終於言下大悟，故有後來「臨濟子孫滿天下」的盛譽；馬祖道一禪師的嫂嫂經其指導，果然在「聽雞蛋」多年後，悟道得度；世親菩薩則因胞兄無著的善巧接引而「回小向大」，趣入大乘之門，成為千部論師。

有的人用一句話，可以給人入道因緣；有的人寫一封推薦書，也可以助人留名青史。唐朝文起八代之衰的大文豪韓愈，前往參訪大顛和尚時，因為侍者一句「先以定動，後以智拔」，終於尋得入佛法門。

齊國大夫寧戚，因為管仲的一封介紹函，終受齊桓公的重用，後來幫助桓公遊說宋國，使宋國不戰而降加入盟約。

歷史上多少領袖，之所以成為領袖，都是因為他們肯給人一些因緣，才能讓他人有所成就；企業界之所以能延攬人才，也是因為提供好的因緣機會，才能讓各種人才發揮所長。

在不傷害自己而於人有利的情況下，給人因緣愈多，一切就會愈好。給人一些好因好緣，就是自己廣結善緣之道，也是自我成就之道；給人一些好因好緣，不但利人，而且利己，何樂而不為呢？

給人一些好因好緣，就是觀世音菩薩的願心！

觀世音十大願

觀世音菩薩的願心，無非是「利他」二字。

宋代天台宗四明知禮和尚，以《大悲心陀羅尼經》為主編集、制定《大悲懺》，儀軌中，有一個非常重要的儀式，行者在入懺持咒時，必須先效法觀世音菩薩發十大願：

南無大悲觀世音，願我速知一切法；

南無大悲觀世音，願我早得智慧眼；

南無大悲觀世音，願我速度一切眾；

南無大悲觀世音，願我早得善方便；

南無大悲觀世音，願我速乘般若船；

南無大悲觀世音，願我早得越苦海；

南無大悲觀世音，願我速得戒定道；

南無大悲觀世音，願我早登涅槃山；

南無大悲觀世音，願我速會無為舍；

南無大悲觀世音，願我早同法性身。

此觀世音菩薩十大願文，願願都是以「利他」而發的，都是為了「上求佛道，下化眾生」而發的，這也是觀世音菩薩為了給予眾生一些好因好緣，所立下的廣大、深遠之弘願。也為了利益一切眾生，護佑一切眾生，也讓眾生有一個精神依歸。

仔細思索十大願文中的每一願，從自我的覺悟到契入觀音的菩提心，皆隱含觀世音菩薩的慈悲與方便。其中，最重要的就是：人人成為觀世音菩薩。

怎樣成為觀世音菩薩呢？

首先，你得跟觀世音菩薩一樣，先要發心發願，再透過學習觀音法門的修行，獲得智慧和慈悲心；自利以後，便能在生活中，運用觀音管理的智慧和慈悲心幫助他人，給人一些好因好緣。

在此，先談一下歷代大德們如何受觀世音菩薩的啟發，因而也成為觀世音菩薩的化身，與眾生結下美好的觀音緣！

觀音化身

在〈普門品〉中，細說觀世音菩薩具有三十三種化身，但觀世音菩薩的化身，又何止三十三種。以他千手千眼的功德神力，具千百億化身，亦為尋常。

中國佛教中有一位傳奇的觀音化身，為南朝的寶誌禪師。

寶誌禪師，金城人，俗姓朱，是位得道高僧，一般人都稱他寶誌公禪師。

宋明帝泰始初年開始，忽然變得怪異瘋癲起來，不但居無定所，連飲食也沒有定時，就算幾天沒吃飯，似乎也不會餓。披頭散髮，連冬天也光著腳丫，手裡持拿著一根錫杖，上面掛著剪刀、拂塵、銅鏡等，忽而飄東，忽而飄西，四處過著自在雲遊的生活，一派旁若無人、超凡脫俗的模樣。

有時邊走邊吟起歌來，或者寫寫詩詞送給別人，那些歌詞和詩語，都如同神祕的預言一般，無不應驗。因此，京城中，上自貴族官員下至販夫走卒，都視為奇人，對他另眼相待，格外敬重。

齊武帝時，認為寶誌公禪師到處妖言惑眾，便把他關進建康（南京）監獄裡。他在獄中依然十分開心，隔天一早，又有人發現他仍在市街遊走，一到監獄查看，他竟還是待在牢房裡。

齊武帝知道他並非尋常之人，便將禪師請到宮中華林園供養，但對他仍多所防範，處處限制他的行動。一天他忽然穿起孝服，不久，豫章王、文惠太子相繼過世，齊武帝也厭世身亡，齊朝結束，梁朝開始。

篤信佛教的梁高祖即位後，對寶誌公禪師推崇有加：「誌公的行跡雖受塵垢所拘束，但他的精神卻能神遊太虛，水火、蛇虎皆不能侵，也無法令其恐懼。對於佛理，更在聲聞之上，其隱淪的行跡，完全是遁仙高人之顯現，怎能用粗鄙的世俗常情來拘禁他呢？」

從此，寶誌公禪師可以任意進出宮中，和梁武帝建立師徒般的關係，不但為他解除煩惑，也常顯神通，祈求天雨、解除旱災等等，現代流傳的《梁皇寶懺》即為梁武帝為超度皇后郗氏，禮請寶誌公禪師等十位高僧所編集。

後來寶誌公禪師將去世前，忽然告訴大眾要將金剛神像移出寺外，而且偷偷告訴別人：「菩薩準備要走了。」

幾天後，九十多歲的老禪師無疾而終，梁武帝將他厚葬在南京鍾山，敕諡他為「妙覺大師」。

至於寶誌禪師為觀音化身的傳說，是因為他曾經顯現過十二面觀音像。

當時，梁武帝曾命一位名畫家張僧繇，為寶誌禪師畫像。畫像時，寶誌禪師卻同時能現出多種不同的莊嚴法相，一下是慈悲相，一下又是威猛相，最後張僧繇共為他畫出十二面觀音相，流傳於後世。

唐朝僧伽大師，相傳也是為觀世音菩薩的化身。

從小出家的僧伽，立志雲遊四方，遊歷西涼、江淮各地。

唐朝龍朔初年，他來到泗洲（江蘇省泗洪縣），開始顯露出他的神異。

當時僧伽大師準備在泗洲建寺，四處參訪擇地，到了香積寺舊址時，一見到荒廢的古碑和金像，像衣上還刻有「普照王佛」四個字，便決定在這座舊寺基上建造新寺，寺成後，香火慢慢鼎盛起來，僧伽的聲名也遠播至京城。

根據《神僧傳．萬回傳》記載：

唐中宗曾問萬回：「僧伽大師是何人耶？」

萬回回答：「觀世音菩薩化身也。」

唐中宗景龍二年（七○八），皇帝召見僧伽大師，並設宴款待，兩人相談甚歡，十分投契，中宗親賜他所建造的寺名為「普照王寺」，並尊為國師，駐錫薦福寺，亦為皇帝祈降過甘霖雨水。

據說僧伽大師經常獨處一室。屋頂上有一個洞穴，平日用棉絮堵住，到晚上拿掉棉絮，裊裊的香煙會從洞穴冒出來，一時薰香滿室。而且僧伽大師經常洗腳，人們喝下他的洗腳水，再難治的疾病都能痊癒。

此後，從唐到五代、宋朝，僧伽大師一直備受推崇，歷代許多皇帝皆供奉其像。敦煌石窟中，他的像還出現在宋代所繪的畫作上。清朝時，福建街巷間也多供奉「泗洲文佛」，就像供奉觀世音菩薩一樣。

不論是寶誌公禪師，還是僧伽大師，只要發心廣大，直下承擔，起大悲心者，就是觀世音菩薩在不同時空的化身。