文／星雲大師

二、識與根、塵的關係

在佛教裡，經常將根、塵、識一起講，它們之間有什麼樣的關係呢？

「根」，有增上、生長的意思，指我們的眼、耳、鼻、舌、身等感覺器官的認識能力。自然界的草木因為有根，所以可以深入土地吸收養分，並能繁衍枝葉花果。同樣的，人的六根助長了六識了別對境，如果能善加利用，將有助行者的證悟。例如：觀世音菩薩藉著耳根圓通的修持，從而證悟菩提；香嚴童子透過鼻根圓通的修持，而能明心見性。所以，修行不一定要關閉六根才能修行，尤其作為一個人間的行者，更需要頭頂青天，腳踏大地，時常用雙眼去關愛眾生的憂苦，用雙耳去傾聽眾生的煩惱，用口舌愛語去撫慰眾生的傷痛，用雙手去解除眾生的苦難。

前五根，又分為「扶塵根」和「勝義根」兩種。「扶塵根」，又稱「外根」，指外在可見的眼、耳、鼻、舌、身等器官，自身雖然沒有發識取境的功能，但可以扶助「勝義根」引起對五塵之認識作用，所以稱它為「扶塵根」。經典裡有一段描述扶塵根的文字，十分有意思，它形容五根形狀：「眼如葡萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙爪垂，舌如初偃月，身如腰鼓顙。」

「勝義根」，又稱「正根」、「內根」，它不是肉眼可見，唯有修行到天眼以上才能見到，相當於生理學的神經細胞，由於它有發識取境的功能，此點勝於扶塵根，所以稱為勝義根。對於勝義根這些視、聽、嗅、味、觸等感覺細胞，經典裡也有一段描述：「眼根極微，在眼星上，傍布而住……耳根極微，居耳穴內，旋環而住，如卷樺皮。鼻根極微，居鼻頞內，背上面下，如雙爪甲。舌根極微，布在舌上，形如半月。身根極微，遍住身分，如身形量。」

五根接觸外境（塵），需要外根和內根共同作用，才會產生「識」，例如耳的外耳、內耳、耳膜與內根的耳神經一起工作，產生「耳識」，能聽到外在的聲音，而耳聾的人，只有外根的器官，內根的耳神經損壞了，故無法產生耳識，聽到聲音。第六根──意根沒有緣於具體器官，是屬於「心法」，它在五根與外境對應後，產生了別的作用，如耳朵聽到聲音後，產生心識來辨別聲音的大小、悅耳刺耳等。

「塵」，指能引起眼、耳、鼻、舌、身、意等六根的感覺思惟之對境，即色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵，統稱六塵。之所以稱為「塵」，是因為它們能汙染情識，昏昧真性；再者，它有生滅變異，如塵土般經常浮動且具有染汙作用。

色塵指的是眼根所見的外境，如大小長短、黑白胖瘦、煙塵影霧等；聲塵是耳根所聽到的聲響，如音樂、噪音、風聲、雨聲、蟲鳴鳥叫等；香塵是鼻根所嗅到的外境，如食物的香臭、花草的清香、腐敗物的臭味等；味塵是舌根所嘗到的酸甜苦辣、鹹淡甘辛；觸塵是指身根接觸外境而有的感覺，如冷煖、滑澀、輕重、軟硬等；法塵是意根所對及所緣的外境。廣義的法塵包含宇宙萬有事物，有形、無形、世間、出世間的萬物皆屬之；狹義的法塵指五塵所留下的影像，如念念不忘的美食、縈繞不去的音樂、思念的人、放不下的恩怨等。

眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等前五識是依「根」立名。五識與五根之間的關係再用以下五點說明：

1.依於根：五識必須各別依託五根才能發識，又稱「不共依」，即：眼識必須依於眼根，耳識必須依於耳根，鼻識必須依於鼻根，舌識必須依於舌根，身識必須依於身根，分別依託，才能生起認識作用。除非到聖賢位，五根才可以互相發識。

2.根所發：五識的生起係由根所引發，如果根損壞不全，識也會起變化。例如：近視、弱視的人由於眼根受損，觀看事物就無法和常人一樣清楚；愛迪生年少時被人打了一巴掌，耳根的神經受損，以致聽力不全等等。

3.屬於根：五識的生起，就依根發識而言，是恆常不斷的，隨時都配合五根，因此說完全是屬於根的，例如：眼睛一張開，屬於眼根的眼識就能辨別色境；耳朵聽到聲音，屬於耳朵的耳識就能辨別聲境。

4.助於根：五識的生起雖然是靠五根發起認識、了別作用，但生起的五識對於其所依的根，也有很大的助力。例如：鼻識聞到香味，可以讓鼻根產生愉悅的感覺；身識感受疼痛，馬上會讓身根不舒適。

5.如於根：根與識攝取的是同樣的境界。例如：眼根攀緣的是紅色的花，眼識認識的相狀一定是紅色的花，而絕不會看作綠色的葉子；舌根緣甜的味道，舌識嘗到的絕對不會是苦的。

為了讓大家對五根、五塵、五識有更明晰的認識，將其相狀列表如下：

三、前五識與第六識的關係

我們每天的作息裡，前五識與第六識的關係密切。前面提到，前五識只能領納外境，並沒有審查、分別的功能，必須有第六識的協助，才能生起認識、了別、分辨的作用，這種現象稱為第六識的「明了意識」，又稱「五俱意識」。五俱不是指五識同時俱起的意思，而是或一俱，或二俱，或三俱、四俱、五俱，看因緣而定。例如，當意識與眼識同時生起，發生分別、明白作用，稱為眼俱意識；意識與耳識同時生起，產生分辨、認識作用，稱為耳俱意識。

換句話說，前五識平時都是和第六識一起認識世界，當心與耳朵一起作用時，耳朵才可以聽見這世間好聽的、不好聽的聲音；心和舌頭一起感應時，舌頭才能嘗出味道的甘苦。所以，我們到寺院聽經聞法，能聽聞說法之聲雖然是耳識的作用，但從聞法中了解佛法義理，知道善惡有報而心生警惕，就必須靠第六識的幫忙。看到莊嚴的佛像雖然是眼識的作用，但由於第六識的協助，我們在瞻仰膜拜佛菩薩的聖容時，才懂得生起恭敬，知道懺悔發願，甚至不由自主的涕淚縱橫。

舉凡生活中的見聞覺知，如果沒有第六識的現前協助，只靠前五識而不用心，那麼我們聽經聞法時，再怎麼尊貴的教法也難以吸收，所以會「聞善言不著意」，甚至被說成「馬耳東風」，即使把三藏十二部都看完了，還是一無所獲。

但第六識卻不一定要前五識才能生起作用，有時五識作用之後，第六識仍可以單獨行動，稱「五後意識」，如「餘音繞梁，三日不絕」、「齒頰留香，回味無窮」就是最好的例子。

此外，第六識在睡夢、入定、胡思亂想等三種情況下，也可以獨自運作，稱「獨頭意識」。獨頭的「獨」，是相對於「五俱」而說，指第六意識單獨起作用，而不與前五識俱起。

當眼、耳、鼻、舌、身沒有動作時，我們的心也可以有一種單獨的功能，有時候想想自己以前曾經看了什麼，聽了什麼，有時候又拚命的策畫自己的未來，甚至古今中外、天南地北都跑了一遍。

「獨頭意識」還可以再細分為四種形態：

1.夢中獨頭意識：

作夢時的第六意識和當下的外境沒有直接關係，夢境有的是白天發生的各種狀況，或是很久前曾經經歷過的事，甚至是過去世業因的浮現，或是對未來的預兆等；另外還有一種情況是如《楞嚴經》提到的，人在熟睡時，聽到擣衣和舂米聲，夢中的心錯認耳朵所接收的塵境，以為是在擊鼓和撞鐘。但不論是哪一種夢境的產生，都屬於「夢中獨頭意識」的作用。這個時候的第六意識，能遊走十方三世毫無障礙，而且恍若真實，一點也不覺得是在作夢。

五根 扶塵根 勝義根 五塵 五識

眼根 如葡萄朵 在眼星上，傍布而住，令無分散 色塵 眼識

耳根 如新卷葉 居耳穴內，旋環而住，如卷樺皮 聲塵 耳識

鼻根 如雙垂爪 居鼻頞內，背上面下，如雙爪甲 香塵 鼻識

舌根 如初偃月 布在舌上，形如半月 味塵 舌識

身根 如腰鼓顙 遍住身分，如身形量 觸塵 身識