善財童子在拜別勝熱婆羅門後，接著來到師子奮迅城的毘盧遮那藏殿參見慈行童女，善財童子於殿中見慈行童女身邊圍繞著五百童女，面容端嚴，以梵音為眾演法。

經文中記載，慈行童女是師子幢王之女，因過去久劫所修之善根，成就「般若波羅蜜普莊嚴門」，亦即善財童子在毘盧遮那藏殿所見一切，舉凡殿中所有之磚、牆、庭、台、樓、閣……一切眾相，皆具足大願、功德，轉妙法輪。

版畫主要以陰刻呈現觀音，菩薩一手持缽，一手持楊柳，端坐於白象上，駕雲飛騰。另以陽刻呈現座騎「大白象」，在創作者刻意的強調下，「大白象」的意像讓人聯想到菩薩「忍辱負重」的精神。

菩薩之所以堪稱菩薩，是因為菩薩善調御心，為了一切眾生，堪任重擔而無厭惓，譬如象王。所以，「大白象」在此處的表現可以說是意義深遠，與善財童子參見慈行童女無直接關係。

偈語作者是寶寧仁勇禪師，宋代浙江寧波人，於楊岐禪師處頓明心印；岐沒，參白雲守端禪師，研極玄奧，有法嗣十二人，《續傳燈錄》、《聯燈會要》等有傳。

偈語：「象王行處絕狐蹤，象子雄雄繼此風；休說二十季後事，縱塵沙劫又何窮。」被收錄在《保寧仁勇禪師語錄》和《禪宗頌古聯珠通集》。

「象王行處絕狐蹤」原是宋代首山禪師對善昭禪師的啟悟之語，爾後，遂演變為曹洞公案，燈錄中有一段師徒的對話。

徒弟問禪師：「祖意、教意，是同

？是別？」

禪師說：「師子窟中無異獸，象王行處絕狐蹤。」

簡白的對話讓人不知所措，也很難揣測師徒問答之間的禪味妙意，不過禪師說「師子窟中無異獸」和「象王行處絕狐蹤」，卻道出了祖師西來意的禪髓！

達摩傳燈時有一個「皮、肉、骨、髓」之喻；「不執文字，不離文字而為道用」得其「皮」；「見而不見」得其「肉」；「無法可得」得其「骨」：慧可默然禮拜得其「髓」。

禪，是超越一切文字牢籠，用肢體、動作、表情、音聲、當下、剎那展演出禪的精髓，這樣熱情又冷靜的出現，正如暗夜中悄然綻放的沉香，如來法身密意頃刻湧現。