文／陳牧雨

父母親的偉大與辛勞是無庸置疑的。早在《詩經》的〈小雅‧蓼莪〉，對於父母的辛勞與偉大就有這樣的描述：



蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。

哀哀父母，生我劬勞。

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。

哀哀父母，生我勞瘁。

……

父兮生我，母兮鞠我。

撫我畜我，長我育我，

顧我復我，出入腹我。

欲報之德。昊天罔極！



不過，在中國男主外，女主內的傳統文化之下，母親更擔負起對小孩的養育、照顧及教育等重責大任。

因此一般中國家庭裡，母親與小孩的連結比父親來得更緊密，無怪乎母親節的氣氛總是比父親節來得濃烈。

五月的第二個禮拜天是近代我國認定的母親節。

代表母親的康乃馨以及與康乃馨有關的圖案，在母親節的前後，幾乎到處都看得到。

這個節日的訂定來自美國。但大家都忽略了，其實在中國，自古也有代表母親的花卉。

《詩經》的〈衛風‧伯兮〉裡就有這樣的記載：「焉得諼草，言樹之背。」根據朱熹的注釋：「諼草，令人忘憂﹔背，北堂也。」「諼」，意為忘記，「諼草」即是「萱草」，「萱」古代也通作「藼」或「萲」。

萱草古代還有忘憂草、解思草、療愁草、宜男、萬年韭之名。

「言樹之背」的「言」是語助詞，無意義。「樹」則是動詞「種」。

北堂是古代居室東房的後部。為主婦居處的地方。

根據《儀禮‧士昏禮》：「婦洗在北堂，直室東隅篚。」唐‧韓愈〈示兒〉詩裡也有：「主婦治北堂，膳服適戚疏。」

北堂後來被引申為母親的代稱。

因此，古代中國人以「萱草」來代表母親，意思就很明顯了。

孟郊有名的詩作〈遊子吟〉：「慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉？」「寸草」指的就是「萱草」。孟郊還有另一首〈遊子詩〉寫道：「萱草生堂階，遊子行天涯；慈母倚堂門，不見萱草花。」

這次，孟郊用「萱草花」來代表母親對兒子的思念。

王冕〈偶書〉：「今朝風日好，堂前萱草花。持杯為母壽，所喜無喧嘩。」

王冕在風和日麗的早晨，在北堂前萱草花盛開的時候，就這樣簡簡單單的，卻母子情濃的為母親舉杯祝壽，看來這樣安靜無喧嘩，也正是王母所喜歡的吧！

既然母親在所有人的心目中那麼重要與偉大，因此歷代詩人對萱草花的吟誦自是不絕如縷，畫家也不例外。

根據〈宣和畫譜》記載，早在唐末五代，許多畫家就已經以萱草花入畫，如梅行思的〈萱草雞〉，還有滕昌祐的〈萱草兔〉、〈萱草花〉，刁光胤的〈萱草百合圖〉等。

及至宋代，花鳥畫大家趙昌更是創作過〈萱草圖〉、〈萱草戲貓〉、〈萱草榴畫圖〉等諸多以萱草為主題的畫作。

接著歷代畫家以萱草入畫的作品也很多，畫面大都配以犬、雞、兔等庭園常見的家禽、家畜為多。如宋代傳為毛益所繪的〈萱草遊狗圖〉，則是畫了一隻母犬帶著四隻小犬在萱草花下嬉遊，當然也意寓著「母愛」的意思。

清代王武〈忠孝圖〉則以萱花代表「孝」，而以向日的蜀葵代表「忠」，再以松樹代表堅貞不二。

近代許多知名畫家，如任柏年、吳昌碩、齊白石、張大千、高劍父、趙少昂等也很喜歡以萱草花入畫。

或許，以後我們應該提倡以萱草花來做為母親節送給母親的花卉，畢竟，「萱草花」才是真正屬於中國人的母親花。