文／星雲大師

妙慧童女在問法前，先頂禮佛足，順時針繞佛三圈，然後長跪合掌讚美佛陀說：「無上等正覺……」他以誠心表示對佛陀的尊敬，充分展現求法的精神和態度，以及對佛法的信心；這般對佛法的信念，便是成就佛道的祕訣。

「無上等正覺，為世大明燈，菩薩之所行，唯願聽我問。」意思就是：無上正等正覺的佛陀，您的功德如世間的大明燈，我想請問您應當如何行菩薩行，願佛陀您能讓我請教！

妙慧問法，表現得體合宜，請教問題時，能以讚歎語作為開場，這就是善巧。

說到讚歎語，要怎麼說好呢？其實，讚歎別人是可以有各種變化的。例如在佛光山，佛光人的工作信條是「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」，很多信眾初次來山，都會讚歎殿堂莊嚴；法師氣質出眾、有威儀；佛光人笑容滿面，具親和力。也有人讚歎擔任義工的師兄師姐，就算再忙，也沒有一句怨言。

有一次，一位擔任知客的徒眾告訴我：「客人來時，我第一句話都是說：『您是第一次來嗎？』」

因為這位知客的問話很平常，不易讓人產生特別的感覺。所以我就告訴他：「問話要有一點變化，比較能產生同理心。」

他則是老實地告訴我：「我不知道怎麼個變法？」

其實，除了「第一次來」這句話以外，還有很多話可以說，像是：「歡迎您，請坐。」「這裡有書，您可以拿去看。」「請喝茶。」「等一會兒在這裡吃飯。」「您對本山都了解嗎？」「我能為您服務什麼嗎？」問話的內容多得是，只要你肯用心去思惟，就能給初進山門的客人一個方便的接引。能講出十句不同的開場白，你就很高明了。

法國大文豪莫泊桑最早禮福樓拜為師，向他學習寫文章。福樓拜指示他說：「你先到橋上去觀察人來人往，只要能寫出其中一百個人的樣貌和特色，我就教你寫文章。」於是莫泊桑遵照老師的教導，認真地記錄下每一個從橋上經過的人：那個人急急忙忙地過橋、這個人長得胖胖地、那位小姐瘦瘦地，乃至於個子多高、穿了什麼服裝等，他也都寫下來。雖然要寫出一百個不同人的樣子並不容易，但是莫泊桑為了要學寫文章，也就非常用心地描述橋上每個人的動作、風姿、表情、服裝顏色等等。

等到莫泊桑能為一百個路人寫出他們不同的特色之後，他再也不必去請教別人怎麼寫文章，自然而然就會寫了。所以，要想學習寫文章的人，首先要能把人的不同樣貌描述出來。

文章的起頭可以用各種不同的樣貌呈現，讚美別人也有很多不同的方式。同樣的，一般人求發財、求名利、求升官很容易，但是求取佛法就非常不容易。因為佛法是稀有難得的無價之寶，並不是每一個人都能得到，要有累世的福報因緣，才有機會聽聞；所以，切莫以為聞法很容易。就好比佛陀因地修行，為雪山童子時，為求得「諸行無常，是生滅法」下一句的「生滅滅已，寂滅為樂」，不惜以身命去換取。

又例如印度有一位名叫善順的人，想要聽佛陀說法，途經險谷山道，被婆羅門綑縛，並用玻璃引太陽光燒灼，還恐嚇他說：「想求得釋迦佛法的人都會有此等結果。」不過，善順雖然遭受苦刑，卻一點也不灰心、懼怕，幾小時後，眼看就要被活活燒死了，想到求法之事，心切意誠，便掙斷綑縛在身上的繩索，並對婆羅門說：「來求正法的我，是不怕被你們迫害的，就算你們有再多的人來，我也不怕！」婆羅門被他的勇敢、真誠所感動，最後予以釋放。最終善順也來到了給孤獨園，聽聞佛陀說法得道。

另外，玄奘大師赴印度取經的「寧向西方一步死，不回東土一步生」、雲門禪師腿子被壓斷、百丈禪師被刮耳聾、密勒日巴將身口意供養師父等等，也都是求法最具體的表現；乃至於在古代叢林裡，聽法者只可在講主脇旁偏坐，或是求戒時，戒子對戒師三請三叩，都是表示謙卑之意。因此，妙慧請問佛陀「如何做菩薩」，此等珍貴的佛法，當然更要表露求法的虔誠態度了。

自利利他的菩薩

說到「菩薩」，菩薩在因位修行，就如同是菩提道上的學生。學生有層次的不同，比方小學的學生稱小學生，中學的學生稱中學生，高中的學生稱高中生，大學、研究所的學生稱大學生、研究生；雖然都是學生，可是一個小學的學生和一個研究所的學生，差距還是很大。菩薩也是，菩薩從初發心菩薩一直到等覺、妙覺，一共有五十二個階位，就好比有五十二個年級，要經由自己努力修行，精進不懈，才能圓滿果位。

「菩薩」的梵文是 bodhisattva，音譯為「菩提薩埵」，略稱「菩薩」。「菩提」意即「覺悟」，或指「正覺的智慧」，「薩埵」為「有情」或「眾生」，因此一般將「菩薩」解釋為「覺有情」或「大道心眾生」。

「覺有情」有兩層涵義︰一是指能夠精進向上、追求無上菩提覺悟的有情，也就是自受用、大智慧的完成，為求道的菩薩；二是指能夠修持種種波羅蜜、普利三根，使眾生覺悟的聖者，也就是他受用、大慈悲的顯現，為化生的菩薩。

所以，菩薩既懷有出離塵寰、追求真理的出世性格，另一方面也充滿悲愍眾生、救拔倒懸的入世熱忱，是「上求佛道，下化眾生」自利利他的聖者。

其實每個人都可以做菩薩，菩薩不只是供奉在供桌上給人膜拜的泥塑雕像，而是活生生、活潑潑，為人服務、為人奉獻的你和我。一個人能發菩提心，表示能承擔，也就是菩薩。

我們學佛，要先學做菩薩。所謂「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，這就是菩薩的精神。做一個菩薩，並不是一個人躲到山林裡打坐念佛修行，菩薩道最重要的是在眾生身上修，要能經得起時間的淬鍊，要能把自己的所有，和大家一起共有、共存、共融；果能如此，才是真正的菩薩。

佛告妙慧：「今恣汝問，當為解說，令斷疑網。」

爾時，妙慧即於佛前，以偈問曰：

云何得端正，大富尊貴身？

復以何因緣，眷屬難沮壞？

云何見己身，而受於化生，

千葉蓮華上，面奉諸世尊？

云何能證得，自在勝神通，

遍往無量剎，禮敬於諸佛？

云何得無怨，所言人信受，

淨除於法障，永離諸魔業？

云何命終時，得見於諸佛，

聞說清淨法，不受於苦惱？

大悲無上尊，唯願為我說。



佛陀告訴妙慧：「現在隨你所問，我當為你解說，斷除疑惑。」

這時，妙慧便在佛前，以偈語問道：

怎麼樣才能得到端正的相貌？

怎麼樣才能坐擁大富大貴？

以什麼樣的因緣，才能使眷屬和諧、團結、友愛？

怎麼樣才能見到自己化生於千葉蓮華上，供養諸世尊？

怎麼樣才能證得自在神通，遍及無量佛土，禮敬一切諸佛？

怎麼樣才能沒有怨恨？所說的話，眾人都相信，淨除一切我障、法障，永離一切魔業？

怎麼樣在命終的時候，可以得見諸佛接引，聞說清淨法，而不受種種苦惱？

大慈大悲的佛陀，只希望您能為我解說。

一切美好的開始在學會讚歎

爾時，佛告妙慧童女言：「善哉！善哉！善能問此深妙之義。諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。」妙慧白言：「唯然！世尊！願樂欲聞。」



在這段經文裡，釋迦牟尼佛跟妙慧童女說：「你問得很好，所問皆是深妙之義。現在你可要仔細諦聽，並加強思惟它的意涵，我要為你解說了。」

妙慧童女回答：「是的，佛陀，我歡喜聽聞。」

過去有一段時間，我為弟子、學生教授「讀藏指導」。有一次，我問大家：「每天晚上為你們講說讀藏指導，你們高興聽嗎？」

他們都說：「講得還不錯！」

但是我一聽卻感到很失望，心想：只是「講得不錯」而已嗎？難道講一句「我好喜歡聽」、「講得好」或者更好一點的話都不會說嗎？

許多人吝於布施善言美語，這是因為他心中擁有的美好財富太少了。讚歎是重要的修行法門，佛弟子面對三寶時，以梵唄唱誦來加以讚歎；每部經典的後面，也都有弟子聽經聞法後「歡喜讚歎，信受奉行，作禮而去」的描述。釋迦牟尼佛當初與彌勒菩薩同時修行，只因多修了一項讚歎法門，就比彌勒菩薩早九劫成佛，由此可見，讚歎是多麼的重要！

當今的國家社會需要多加讚美，家庭個人也需要多說好話。有科學研究指出，對花草多讚美，它們會長得特別漂亮。讚美不用花錢、花力氣，卻能增添人間善美的好事，尤其在供養功德當中，隨喜是最容易、最快速，也是最方便獲得功德的方式，何樂而不為呢？

什麼是隨喜？就是隨口讚歎他人，別人做了好事、得了好運、有好的成就、去了好的地方，我們都樂見其成，開心地祝福別人；這是一種正向、光明的生命態度。

人與人相處，產生摩擦的原因很多，主要就是給予對方的鼓勵、讚美太少，造成部屬求去、朋友疏離，實在是做人處事上最大的缺陷，所以人與人之間要懂得互相讚美、欣賞。佛法，姑且不去談它深奧的義理，若能奉行其淺顯易懂的道理，諸如「讚歎隨喜」等，也就能帶給人歡喜快樂了。

就好比參加體育競賽的人，需要很多人給予掌聲，才能幫助他發掘本有的潛力，乃至於國家頒發的獎章、獎狀、獎金，各種的榮譽，也都是為了讚美好事，給人信心。沒有力量的人，因讚美鼓勵而能產生信心；灰心失意的人，因暖言慰語而能振作精神，更何況與人廣結善緣，也能為自己帶來方便，所謂「人我一體」，成就他人就是完成自己，何不為之呢？

經文中，妙慧童女讚歎佛陀功德圓滿，佛陀進而為他殷殷說法，所謂一佛出世，諸佛讚歎擁護，在世間為人處事又何嘗不然呢？當我們學會讚歎，美好的因緣往往從此開展。