文／星雲大師

如果要深解《金剛經》的義趣，首先要能無我相，

空去「我」和「我所有」的見、相，見、相空寂，

不再執著四大五蘊為實，心境緣影蕩然無存，心如虛空。

菩薩精進，修一切善法，於諸眾生，心無怨親揀擇，

平等如地，以平等心，修持無漏真實福田，

才能除滅一切煩惱業苦，得無上菩提。

譯文

「再者，須菩提！人不分賢愚聖凡，般若法性平等無差別，沒有高下的分別，所以才名為無上正等正覺。只要眾生不執著於我相、人相、眾生相、壽者相的妄想分別而眾善奉行，以離相無住的清淨心廣行一切善法，那麼即可悟入無上正等正覺。

「須菩提！所謂的善法，不過是因緣和合的假相，怎能執為實有？修一切善法，不可著相，善法之名，不過是隨順世俗事相而說。」

原典

淨心行善第二十三①

「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法②，即得阿耨多羅三藐三菩提。

「須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」

講話

前分說佛陀所證得的無上菩提，實「無有少法可得」，此分再深入釋解，上自諸佛，下至蠢動含靈，其真性一同，平等無異，並無高下的分別。此分的「是法平等，無有高下」，與第十七分所言的「此法無實無虛」，同為闡發人人本具的平等之性。

一、平等法性，遠離四相。

二、修一切善，心無善法。

佛陀於前分說「無有少法可得」之理，此理甚深玄妙，恐有人心生怖畏，妄起斷滅謬見，因此再明示法身菩提，實相妙法，上與十方三世諸佛「平」，下與九界眾生「等」，法性平等無別異也！由其平等故，雖然諸佛於俗諦的差別事相上，高於其他九法界的一切眾生，但在實相中，哪裡有諸佛、眾生高下的分別呢？

一、平等法性，遠離四相

何謂阿耨多羅三藐三菩提？所謂「是法平等，無有高下！」諸佛賢聖，凡夫闡提，個個於真如實相之性，在聖不增，處凡不減，故曰「平等」。既是平等，又何有高下的差別？佛陀以平等之性，直示吾人應不生高下的妄想執著，自尊自重，返求諸己，見與諸佛平等無二的真如覺性。

僧肇法師說道：

明此法身菩提，在六道中，亦不減下，在諸佛心中，亦不增高，是名平等無上菩提。

黃檗禪師言：

若觀佛作清淨光明解脫之相，觀眾生作垢濁暗昧生死之相，作此解者，歷恆河沙劫，終不能得阿耨菩提。

佛陀以「是法平等，無有高下」，演繹述解此真如菩提，就像真金寶珠，眾生與諸佛，人人無欠無缺，只是眾生被無明、煩惱所障蔽。如佛性寶蒙塵入泥，不得出頭放光，既是佛性寶人人本有，諸佛只是證得此平等理體，原無失落，何有所得？因此說，佛於無上菩提「無有少法可得」。

報慈院的慧朗禪師說：「三世諸佛，歷代賢聖，都只為一件大事而在這世上出現，並不斷地向世人傳遞、宣說。你們明白嗎？要是不明白，那麼想讓你們明白也不容易。」

有一僧問：「那一件大事是什麼？」

慧朗說：「難道你聽來的傳言是錯的？」

僧答：「這樣說，我就不再懷疑了。」

慧朗說：「可惜你一翳蔽目。」

又一僧問：「什麼是學生的眼睛？」

慧朗說：「不能再撒沙了。」

有個和尚出來說：「聽說三世諸佛都只是個傳話的人，那麼傳的是什麼話呢？」

慧朗說：「聽！」

那和尚聽了一會兒，什麼也沒聽見，就問：「聽什麼？」

慧朗說：「你不是鍾子期。」

佛陀再三告誡我們不要再撒沙了，度生時無我等見、相，要通達無我、法，才真正名為菩薩。於佛身相及萬千諸法，要不起貪著；於嚴土熟生，得菩提華果，要心平等無住。《金剛經》的每一分，就像慧朗禪師的苦心，不論執沙塵或金屑，都如一翳蔽目，不能見如來。明朝憨山大師的〈德清法語〉說：

「以吾人修行，不仗般若根本智，生死難出。然此般若，非向外別求，即是吾人自心之本體，本自具足。故今修行，但求自心，更不別尋枝葉。佛祖教人，只是返求自心，故云：『識心達本源，故號為沙門。』又云：『若人識得心，大地無寸土。』以我自心，元是般若光明，本來無物，但因一念之迷，故日用而不知，但知有此幻妄之假我，即不知有本來常住法身。即今要悟本來法身，即就日用現前，六根門頭，起心動念執著我處，當下照破，本來無我。無我則無人，無人則了無眾生。眾生既空，則生死根絕，生死既脫，則無壽命。是則，四相既除，一心無寄，豈非無住之妙行乎！」

一念成迷，日用同起共眠而不知，向外妄求神通妙用，不求除四相、了自心。佛陀以平等之法，顯露此法人人本有，此「平等」二字，乃三世諸佛出世之本懷，亦為此《金剛經》之眼目。

「佛陀著衣持鉢，入舍衛城次第而乞」，這是表明如來行平等之事。至於「次第乞已，還至本處，收衣而坐」，這是顯如來證平等之理。而於正宗分中，問答發揮，凡此皆是如來說平等之法。又，伏心離相，住心無住等等，都是在彰顯平等之用。至於菩提無法，展轉周詳開演，在在顯此平等之體。自此之後，再三咐囑叮嚀，無非顯「平等」之義。直到須菩提涕淚悲泣，乃信解此平等之理。今尊者又再說道：「是法平等，無有高下」，正是因為悟入此平等之理體。

所以「是法平等」這句經文，乃如來畫龍點睛，要吾人不再困於淺灘，凌霄直上，如飛龍在天，騰運自如。吾人解般若之法義，即能住心無住，彰顯般若之功用，深信般若平等之理體，於諸相諸法，心無高下尊卑，一念證入諸佛無上菩提。

《金剛經》就在打破吾人狹小下劣、妄想執著的心牆，彰顯自性的三身四智，原是遍滿恆沙數世界的。蕅益智旭大師法語道：

「般若非他，現前一念心性而已。心性本自豎窮橫遍，故廣大；妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，則狹小矣。本自微妙寂絕，故第一；妄貪三界有漏因果，二乘偏真因果，則下劣矣。本自生佛體同，故常，亦名愛攝；妄計內外彼此不同，則厭怠矣。本離我法二執，故不顛倒，亦名正智；妄計我人眾生壽者諸相，則顛倒矣。然雖迷此心性為狹小下劣厭怠顛倒，如水成冰，實廣大第一愛攝正智之體，依然如故，毫無缺減。如冰之溼性，仍即水之溼性，苟遇煖緣，未有不應念成水者也。」

冰、水之性，無二無別，就像凡夫心狹小，妄認四大六塵為自心相；二乘賢聖心下劣，偏空寂滅，未發無上菩提之心；菩薩行者住著法愛，不識正等之實諦。眾生執於妄相，二乘未證法空，菩薩未臻圓滿，有纖毫執著，就如水遇寒成冰，不能如諸佛法水，柔軟自如，平等無有高下。

在生活中，我們如何學習有個平等的心胸，從虛幻不實的樊籠中解脫，找回我們的真心？我以平等四心，提供給各位參考。

（一）濃淡不拘的中道。

（二）順逆不憂的雅量。

（三）哀樂不入的心胸。

（四）有無不計的精神。

註釋

①本分說明一切法性本來平等，無有高下，故一一法皆不可分別執著。以此平等清淨心，不著我、人、眾生、壽者四相，而修一切善法，便契真如法性，照見本來面目，而得無上正等正覺。

②善法：指合乎於「善」的一切道理，指五戒、十善、三學、六度等等。五戒、十善為世間的善法，三學、六度為出世間的善法，二者雖有深淺之差異，但皆為順理益世之法，故稱為善法。