五十生日感言 4-1
 
余生不辰罹百憂，
哀憤所激多愆尤，
出家已久親屬絕，
所難忘者恩未酬。
每逢母難思我母，
我母之母德罕儔！
出家入僧緣更廣，
親友徒眾麻竹稠。
─民國‧太虛


親情
文／星雲大師

世間上什麼最可貴？「親情」最可貴！
親情，有父母的親情、叔伯的親情、祖父母的親情，以及兄弟姐妹的親情。親情不一定人類才有，動物也有親情。「虎毒不食子」，因為牠們有親情；「羔羊跪乳」、「烏鴉反哺」，都是為了親情。
從親情進而到認識關係而增加人情，如同鄉之情、同學之情、同事之情、同黨之情、同門之情、同文之情；只要有關係，自然就有一些親情的存在。
親情本來是倫理上的血源關係，但是現在在血源關係之外，例如養父母對養子女的養育之恩，有時候比生育的親生父母貢獻更大，親情更深。
在中國的社會裡，過去的學徒制，徒弟跟隨老師學藝，也有師徒之情、師生之情。佛門裡有剃度師徒、法脈師徒，都是從親情又發展成為一種法情。所以，雖說「莫道佛門茶水淡，僧情不比俗情濃」，但是當你真正了解法情以後，會感到親情只是骨肉上的血脈關係；法情是法身慧命的感情，又更超越一般的親情了。如佛陀在他父王逝世的時候，他親自為父擔棺；為了懷念慈母，他到忉利天為母說法，報答親情。尤其「目連救母」，更是中國婦孺皆知的親情故事。
過去的倫理親情，是做人的根本，像歷代以來許多忠臣孝子，對父母的一句話奉行一生，對老師的一句話奉行一輩子。但現在時代不同了，人心不古，不但人情淡薄，連親情也不像往昔的寶貴了。從媒體的報導，不少逆倫事件，子女棄父母於不顧，未盡孝養之責，甚至向父母需索金錢未獲，對父母惡言相向，乃至刀棍齊來，真叫人感到不知今日時為何世？
孔子說：「以孝治天下」；社會上有說：「百善孝為先」；在佛教裡有《父母恩重難報經》。所謂「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。」孝親要及時，我們何必等事後才來懊悔呢？在當下我們要想社會有秩序，家庭有倫理，人有古德之風，則提倡親情孝道，實在是刻不容緩的事。

──摘自《迷悟之間》第十冊 p.32


【佛教問題】

一、佛教對孝道有什麼看法？孝道在層次上有什麼分別？

中華民族以孝道治天下，以孝道為做人的根本。孝，種類繁多，佛教裡，蓮池大師把它分成三等：一、能甘旨奉養，讓父母生活無缺者，是小孝。二、能光宗耀祖，讓家族因你出家學佛，而得到大榮耀，乃至你雖不出家，而能升官發財，做好人、做好事者，是中孝。三、能導親脫苦，讓父母、家人都能有道德、有信仰、有佛法，將來得生善處，不受輪迴之苦者，是大孝中之大孝也。
佛教認為孝道還應該注意三點：
（一）孝是長期的，不是一時的：孝順父母，不是憑著一時情緒的喜惡，偶爾給予飲食奉養的。父母給予我們的是畢生歲月的辛勞付出，因此，就是自己不能承歡膝下，也要長期奉養湯藥。
（二）孝是實質的，不是表面的：孝順父母要實際解決父母的需要，給予精神上的慰藉，而不是為了給世人觀看而做表面功夫。
（三）孝是全面的，不是局部的：孝順的對象不僅是自己的父母，還要擴大至廣大的社會大眾、一切眾生，解決他們的煩惱，才是佛教理想中的大孝。

二、佛光山舉辦親屬聚會、聯誼等活動，有什麼意義嗎？

佛光山每兩年舉辦一次親屬會，親屬會是「親屬相會」的意思，主要是為了僧俗溝通，讓出家子女與在家親屬彼此了解。父母對於初出家的子女難免會掛念，藉由這個機會，把他們集合到寺院來探望子女，與子女談話，了解孩子的生活和前途，看到兒女過得安心、幸福之後，大部分的父母就不再掛念了。
除此之外，藉由聯誼活動的參與，父母也能了解道場的宗風理念、弘法利生的方向，更進一步肯定子女出家修行的殊勝。漸漸地，許多父母成為佛教的護法，將對子女的愛擴大為對眾生的愛。
想到徒眾們放棄社會上的大事業，來到寺廟為佛教做事，而我今天已經有力量照顧這許多年輕人，如果能再分一點能力，照顧他們的父母，不也很好嗎？每一個寺廟都可以給徒眾的家人、父母一些歡喜，還是重要的。

──節錄自星雲大師著《僧事百講》第四冊〈集會共修〉