文／星雲大師

三、生命的維繫

我們的生命能從過去延續到未來，正如木柴雖一根根的燒完了，但是生命之火卻永不熄滅。究竟是什麼東西把我們的生命維繫起來呢？以下分幾點說明：

（一）識

是心識的力量。心識是生命的主體，是生命的根源。一般人喜歡談心理、談超意識、談超靈覺、談第六感，或者「心有靈犀一點通」、「神通」、「靈感」之類的，一般心理學只講到「心」，佛教講的是比「心」更深入的「識」。

佛法將「眼耳鼻舌身」說為前五識，「心」解釋為「第六識」，「意」是「第七識」，「識」才是真正生命所依的第八識。我們的第六識「心」領導著「眼耳鼻舌身」前五識去從事種種活動，這前五識造下了種種業後，將由「第七識」傳送給「第八識」，第八識叫「阿賴耶識」，又叫「藏識」，它將人所造的善業惡業全都貯藏了起來。這第八識是生命中的主人，《八識規矩頌》說「去後來先做主翁」，人死時，眼耳鼻舌身皆不發生作用，而「識」最後才會離去。人入胎時，眼耳鼻舌身均已長成，但要等到「識」發生作用，才能了解世間。

「識」是我們生命的主體，它是永不毀壞也永不遺失的，是一只無形的儲藏庫、保險箱。

生命的來源，由於無始以來，本性妄想執著，造作之業力寄託於識中，此識為過去業力牽引，生入人道，妄生顛倒分別，倒識入胎，與父精母卵結合而成生命。此生命發育至六根具備，生出人間，漸次成長，由眼耳鼻舌身意六根對色聲香味觸法六塵的感觸，而有苦樂的感受，逐漸對五欲六塵生起貪愛，因貪愛而生執著心，造作出善惡之業。

人的行為不論是善是惡，起心動念皆成業種，且永不磨滅，恆久存在，遇緣則起現行。

這業種印入阿賴耶識中，以業的善惡，支配未來的生命。且業力並不因肉體的死亡而消滅，肉體死亡之後，業力寄託於阿賴耶識中，此識復受業力的支配，再與物質結合成一新生命。但新生命是人是畜，阿賴耶識本身不能自主，全受業力牽引。也就是說，哪一方面的業力最重，就偏墮到哪一方面去。業識在六道中，生此死彼，生彼死此，就叫做六道輪迴。而造成生命的根本是阿賴耶識，是儲存先天記憶者，以現代心理學解釋便是潛意識。由此觀之，我們肉體的軀殼雖然短暫，但我們生命的本體則是永恆存在。

（二）中陰身

維繫著我們生命的第二種東西，叫做「中陰身」，又叫「中有身」。

人百年以後，舊房子似的身體已毀，新房子似的軀體尚未遷入，中間這段過度時期的生命主體便是中陰身。中陰身非精血和合而成，非血肉相連之軀，它介乎生死之間，所以叫「中有」。中陰身以識為依，以香為食，如果是少福者僅食惡香，多福者則食好香。它的主要任務，就是找它的歸宿，亦即經云「善尋當生之處」。其歸宿是否容易找到，還視其根器而定，如《涅槃經》說：「上根者轉生，只在一念之間。中根者轉生，要十五天。下根者轉生，則要七七四十九天。」

據《大寶積經》記載，中陰身因各趣不同，其色各異：地獄的中陰身，容貌醜陋，如燒椯木；畜生道的中陰身，其色如煙；餓鬼道的中陰身，其色如水；人天道的中陰身，形如金色；色界道的中陰身，形色鮮白；無色界天因無色，故無中陰身。

《俱舍論》記載，中陰身是由極微細的物質所構成，它的形體依業所引，所以形量各有不同：欲界中陰身的形量，如五、六歲的小兒，不過其諸根明利；菩薩之中陰身如盛年，其形量周圓具諸相好；色界中陰身的形量圓滿；菩薩中陰身因極細微，只有同類可相見，如果修得極淨天眼者也能看見。

陰，就是色受想行識五蘊所合的報身；人，不知前生的所作所行諸事，就是因為隔了身體，所謂「隔陰之迷」。中陰身，可以說分開了前生與今世，但也連繫了今世與前生。

此外，依《大毗婆沙論》等說法，將人死後的七七日間稱為中陰。又由於中陰身期間為四十九日，因此有七七四十九日誦經祈福的風俗。也就是在人死後，每一個七日必誦經追薦，直至第七個七日即四十九日之滿中陰為止。世俗認為該期間乃亡魂懵懂茫然之際，應於這段時間為其祈求冥福。民間習俗中，有所謂「超度」、「頭七」、「二七」、「七七」等儀式，就是由此而來。

（三）業

維繫生命的第三個力量，是業力。業力，有「潤生」及「發芽」兩種力量。譬如我們所播的種子，要給予澆水、施肥才能生長，而這「業力」就是生命的水分及肥料。所以，有了業力，生命才能繼續存在。我們日常生活中，身體所做的、口中說出的、心裡所想的，都會成為業。身、口、意三業有善有惡、有好有壞，儘管業報各有不同，但有業就有報是不會訛錯的。

人生於世，當然都會有善惡諸業，但人死轉生，究竟先受何種業報？

有時是從所造之最重業先受報應；有時隨憶念受報；有時則從習氣受報。比方，我平常念「阿彌陀佛」念慣了，隨時隨地都念「阿彌陀佛」；你罵我，我說「阿彌陀佛」；你打我，我還是「阿彌陀佛」；甚至臨死那一剎那，口中還是念「阿彌陀佛」，由於這種念佛的習慣，得以往生西方極樂世界。所以，憶念和習慣對於受生都是很重要的。

有人說：「說什麼善惡報應，根本沒標準；好人反而遭遇不幸，壞人往往一帆風順。」殊不知凡事不能光憑一時，所謂「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到」。報應中，有現世報、有來生報、有多生報；如同我們種的花草樹木一樣，有的是今年生、有的是來年生、有的則要三年五年，甚至十年八年才開花結果。

《大寶積經》云：「假使經百劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」還有一首「三世因果偈」，將人的前生、今生、來生的因果，作了一番闡釋：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」業，維繫了我們的三世因果，維繫了我們過去、現在、到未來的生命。

（四）十二因緣

維繫我們生命的主要力量，除了「識」、「中陰身」及「業」之外，還有「十二因緣」。

十二因緣，是生命從過去到現在、現在到未來所輪轉的十二個程序。什麼是十二因緣呢？

無明——因為緣生萬法才生，緣滅萬法亦滅，一切法無常無我，人們不知如是法的真實相，是為無明。無明是人與生俱來，沒有別的法為無明之緣，所以又稱做無始無明。無明是總覆一切緣生法的實相，亦即是愚痴之謂。

行——欲界是善不善的行業，色界無色界的禪定業繫為行，行是能造作，能牽引三界的身口意三業的力量。性質雖通「有」，但現在造作潛果未熟之業曰「有」，現果已熟遠推前業曰「行」，這是行與有的區別。

識——通指個人精神統一的總體，由於識的了別，使境增明，使根增長，使思想等有所領導。

（待續）