文／星雲大師

名色——名是受想行識的精神，色是物質的肉體，名色包括主觀的精神與客觀的物質。名色亦即五蘊的異名。

六入——六入即眼耳鼻舌身意的內六根，傳達色聲香味觸法外六境的機能。

觸——內六根與外六境相接觸，主觀上所起的感覺作用。根、境、識三種和合曰觸，苦樂感情，飢寒痛癢，都是由觸覺所領導產生。

受——對不歡喜的境物人事生起苦痛感，曰苦受；對歡喜的境物人事生起快感，曰樂受；對境物人事身心無有逼迫，也無有適悅、不悅的感受為不苦不樂受。

愛——有愛財、愛情、愛命、愛生、愛執等；愛，又有欲愛、色愛、無色愛，總指對所欲境上渴愛的貪念。愛是生死的根本，即無明之義，所謂「貪愛名為母，無明則是父」，貪愛增上則成取，以取為緣表現於行動者為有。

取——有四義：一為於五欲或色聲香味觸等五塵起追求想曰欲取；二為於正理起謬解，如對五蘊生我見、邊見、妄計取著曰見取；三為於生活不合規律而有許多禁戒曰戒取；四為於所愛事物起我和我所有執，如我執、我慢、我法、我語等曰我取。總之，取是對所有事物以自我為中心，而不顧一切的攀緣追求，因此引發三有業的活動。

有——有與業的意義相通，有所謂的「業有」與「生有」，身口意對周圍環境，表現為善為惡的活動曰「業有」，經過一度活動，就會對招引自己的後果潛伏著一種力量曰「生有」，總之不忘因果曰「有」。

生——人從母胎呱呱墮地即謂生，接下來，色受想行識五蘊我的主體展開對外的活動發展，直至老死。生的本義必然具有無常逼惱之苦，生是人間的苦相，一切憂患艱難都隨著生而俱來。

老死——人的生理機能衰退，最後呼吸停止，諸蘊因緣離散，無常變遷的事實終於到來，此謂之老死。但是，此老死並非人的全部消滅，老死了「色蘊」，識卻與無明和行再繼續另一期的生命流轉。

十二因緣中的無明和行，是過去二因；識、名色、六入、觸、受，是現在五果；愛、取、有，是現在三因；生和老死是未來二果，十二因緣的道理，甚為玄妙。這裡以兩個例子來譬喻十二因緣：

第一，如城：十二因緣有如一座城牆，人為城牆所困，雖然有門，但是門口站有許多衛兵，不容易出去。人本來可以跳出十二因緣的束縛，但由於貪、瞋、痴、我執、煩惱的牽引，因此跳不出。

第二、如樹：十二因緣有如一株果樹，果樹的種子被種下後，萌芽、長大、開花、結果；果子落地後又長新株，又復萌芽、長大、開花、結果。新生的果實雖不是原來的種子，但是彼此之間卻有著密切的關係。我們的過去生、現在生、未來生，雖然身體在五趣六道中輪迴不停，但是生命之流卻是前後相續，主體是一致的。

四、生命的解脫

解脫者的生命是怎樣的生命？他不將解脫寄託於未來，也不妄想當下「不病、不老、不死」。生命的解脫，當下就可以獲得。這裡提出四個要點供參考：

1.生命的解脫，是沒有憂悲苦惱的情緒：一個人的情緒，只要有憂悲苦惱，就不得解脫；如果對足以讓我們憂悲苦惱的事淡然處之，那麼我們就解脫了。

2.生命的解脫，是沒有有無得失的念頭：人總喜歡患得患失，有則歡喜，無則煩惱；得則高興，失則悲傷。一心繫於有無得失的人，是不能得到解脫的。

3.生命的解脫，是沒有拘束障礙的困難：這世間加諸我們身上的拘束、障礙，以一個解脫者的心靈觀之，無論是多大的拘束、障礙，他都不當作是一種困難。過去寒山問拾得如何面對逆境，拾得說：



有人罵老拙，老拙只說好；

有人打老拙，老拙自睡倒；

有人唾老拙，由他自乾了；

我也省力氣，他也省煩惱。



再大拘束、障礙，都不會困擾一個解脫者的心靈。

4.生命的解脫，是沒有生老病死的感受：任何人都有生老病死；不信佛教有生老病死，信了佛教一樣有生老病死。但是，信仰者和不信仰者，即解脫者和不解脫者對生老病死的感受不一樣。沒有信仰者，對生則喜，面臨老死時的那種驚惶、恐怖、顛倒真是難以言喻；對解脫者而言，他的感受就是生也不足喜，死也不足悲，生死都是同樣的實相。

《景德傳燈錄》記載唐代的龐蘊，已能預知時至，有一天，在入寂之際，叫女兒到屋外看看太陽是否已臨正中，好準備如時往生。女兒看了幾次都說「太陽還沒有到正中」，龐蘊不相信，親自跑到外面觀看，回來時，他的女兒已在他的座位合掌坐化。龐蘊笑著說：「這個丫頭倒比我先走了！」於是他只好臥化。兒子在田裡鋤地，聽說父親往生了，就丟下鋤頭立化，龐婆見他們個個都走了，也留下一偈而去：「坐臥立化未為奇，不及龐婆撒手歸；雙手撥開無縫石，不留蹤跡與人知。」

古德們因有看破生死的智慧，所以能超脫、自在的往生，譬如隋朝的惠祥法師是手捧著佛經跪化；布衲禪師讀契嵩禪師追悼詩後投筆往生；古靈神贊禪師問弟子們：「知不知道什麼叫做『無聲三昧』？」弟子們回答不知道﹐神贊禪師把嘴巴緊緊一閉就死了。在笑談間解決了生死大事，這是何等的豁然、達觀，這不正是解脫了嗎？

生、老、病、死是人生的必經歷程，生固然可喜，老、病、死也未嘗可悲；如同一年當中季節的變換，寒暑的更替，舊的一年過去，新的一年又開始，生命的延續也是如此。因此，不必害怕死亡，死亡是生死流轉的自然現象。只要平時行為端正，積極從善，就能具備往生善道的資糧；只要現在能淨化自己，就能邁向美滿幸福、無人無我、無量無邊、常樂我淨的未來世界。