文／星雲大師

（三）神通是弘法時的方便

神通比道理容易為眾生所接受，所以，過去的大德為了達成弘法度眾的工作，不得已也會使用神通。佛教於東漢明帝永平年間初傳中國時，遭受到道教的抗拒，當時一些有法術的道士，要求和佛教公開比鬥神通，較量道行的高深。在明帝的安排下，一場中國佛教史上有名的佛、道鬥法正式展開。

皇帝命人在一間寬大的殿堂裡排列兩行的案桌，一邊放了道教的經典，另一邊放置佛教的經典和佛陀的舍利。道士們趾高氣揚的或者騰空，或者土遁而至。佛教的代表迦葉摩騰、竺法蘭二位法師穿著法衣迤邐而來，圍觀的大眾一看，都認為這兩位印度和尚絕非道士的對手。雙方坐定後，道士首先發難，口中念念有詞，企圖用神力將佛教的經典燒燬，然而佛教的經典不但絲毫無損，佛陀的舍利更放出萬丈的光芒，照射道教的經典，道藏一時燃燒起來，化為灰燼。這時迦葉摩騰拂袖飛上天空說：



狐非獅子類，燈非日月明；池無巨海納，丘無嵩岳榮。

法雲垂世界，法雨潤群萌；顯通希有事，處處化群生。



意思是說佛教的氣度，如同萬獸之王的獅子那麼軒昂雄偉，狐狸一般邪曲乖舛的道教怎能相匹儔呢？道教如一盞油燈，其智慧是不能和日月之光的佛教相提並論的。池塘的斗水不及大海的浩瀚，小丘的寸壤不比高山的巍峨，道教的境界怎比得上佛教的高超？

佛法慈悲的祥雲庇照著世間，讓有善根的人能夠萌發菩提種子，結成佛果。我今日所以顯現神通，是為了感化愚頑的眾生而行的方便法門，並不是至高無上之道。

道士們聽了之後，臉色大變，倉皇想土遁而逃，但是土地卻如銅牆鐵壁那麼堅硬；有的想乘雲離去，雲朵卻如千斤磐石，飛騰不起來。

漢明帝由於崇敬迦葉摩騰和竺法蘭功行高深，下令在城市建立四間寺院，作為女子出家的道場；另外在城外建築三間寺院，讓男子出家修行。中國於是有修持梵行的比丘、比丘尼。由於此次鬥法的勝利，佛教終於得在中國播下種子，並於日後開出奇葩。神通雖然不是究竟的解脫之道，但是有時卻是弘法度眾的方便法門。

三、神通的求證和運用

神通和我們既然有如此密切的關係，那麼我們應該如何去求證神通、運用神通？我們應該從生活中去體會神通的真意，在生活中運用神通的妙趣。譬如日常生活裡，看到嫣紅嫩綠的花草、皎潔如輪的明月，不覺心曠神怡，感到歡喜，這自然流露的愉悅之情，不就是神通嗎？有時我們想博得一個人的歡心，說幾句讚美的話，對方就喜形於色、笑逐顏開，相反地出言不遜，則會招來對方的指責；愛語能使人歡喜，惡言卻能使人生氣，這言語不是很神奇嗎？而人類那不可思議的喜怒哀樂等感情活動，不也是一種神通嗎？

在我們的生活中，處處都充滿了神通，在平淡的衣食住行裡，能夠去體會其中的神奇妙用，生活就會美好而富有情趣。譬如我們想收看電視節目，只要開關輕輕一扭，甚至遙控機一按，螢幕上立刻會出現我們想看的頻道。另外一個國度，甚至其他星球的活動，透過人造衛星的轉播，可以不費吹灰之力，清晰地映入我們的眼簾，這不是天眼通嗎？

電話的發明，無論相隔多遠，都能夠聽到對方的聲音，重重疊疊的關山，阻礙不了人們彼此之間的互通音訊，這不是天耳通嗎？有了飛機後，人們可以像鳥兒一樣飛翔於天際，想到哪裡就到哪裡，這不是神足通嗎？其實只要我們稍加留意，我們將會發現生活本身就是神通，只是我們習以為常，不覺神奇罷了。

除了生活中充滿神通外，自然界的種種現象也是神通。譬如烏雲密布，天上就下雨了，甚至有時太陽懸掛在天際，豆大的雨滴也灑落不停，這不是很奇異的現象嗎？由於氣流流動的不同，而產生和風、暴風、颱風等，乃至閃電打雷、飄雪下雹，這一切的自然變化，都可說是神通。它如四時的更遞，不違時令，讓生物得以繁衍生長，生物間彼此保持和諧的生態關係，生生不息地延續蓬勃的生機，這種種的自然變化，也可視為一種神通。

神通處處在

神通充塞於大自然的各種現象中，神通在我們的日常生活裡俯拾即是，神通是人類經驗的累積，神通是人類智慧的呈現，神通是能力的超絕運用。我國日曆上慣用的節氣名詞，如「驚蟄」、「雨水」、「秋分」、「大寒」等，是歷代的古人經過無數次的經驗累積，而遺留給後代子孫的寶貴遺產。因此農夫們根據多年的經驗，看到天氣的陰晴變化，而決定穀物耕作，甚至生活起居也能隨著氣候而做適當的調整。

另外，經濟學家能夠預測出未來經濟的成長或蕭條，而提出解決的對策。社會上也有更多的專家，早已為我們提出人口爆炸、環境公害、能源缺乏等等的嚴重問題，希望大家能夠防患於未然。為什麼他們能夠見人所未見，知人所未知呢？經驗使他們具備這種預知未來的能力，這也是一種大神通。

經驗的累積是神通之事，智慧的判斷也是神通，譬如諸葛孔明料事如神，屢出奇兵，為蜀漢奠定了鼎立於三國的局面；王陽明畢生致力於「格物、致知」，倡導「知行合一」之說，能夠預知未來；歷史上有許多先知先覺，能夠預測出時代的變遷、潮流的趨勢所歸。他們之所以能夠洞察先機，是因為他們擁有過人的睿智，因此神通也是智慧的表現。譬如我們有困難時，運用智慧，加以巧妙處理，困難就能迎刃而解，這智慧不就是神通嗎？

經由人類智慧的結合，所拓展的科學文明，如果仔細推考，無非是神通。月亮在過去是個充滿神祕、浪漫、淒美，不可高攀的廣寒宮，只有吃了不死靈藥的嫦娥才能躋登；但是今日藉著太空船的助緣，人類可以自由自在的漫步於凹凸不平的月球表面上，對於活在二十世紀之前的人們而言，這不是令人驚歎的神通嗎？

醫學上的神速進步，也是古人無法想像的神異現象。現代人的皮膚壞了，可用其他部位甚至其他動物的皮膚補上；腎臟、心臟功能故障，可把別人的器官移植到自己的身上；眼睛視覺出了毛病，換個正常的水晶體，仍然可以看得一清二楚；試管嬰兒的試驗成功，今後人類生命的延續，甚至可以假藉科學複製，這一切都是足以使前人瞠目咋舌、聞所未聞的神通。

因此神通並不是神、妖魔等其他法界的眾生才具有，如果我們善加運用智慧，在我們的生活中，也能創造許多的神通，像人造雨的發明、飛機輪船的製造，人類不是也能和神仙們一樣呼風喚雨、乘雲破浪無所障礙嗎？

神通四要件

佛教認為要求得神通並不是困難的事，但是要如何才能求證神通？求證神通必須具備什麼條件？求證神通必須具備下列四種條件，才能學習神通。

（一）依於慈悲

《大智度論》說：「菩薩離五欲，得諸禪，有慈悲故，為眾生取神通，現諸希有奇特之事，令眾生心清淨。何以故？若無希有事，不能令多眾生得度。」菩薩為了慈憫眾生，雖然自己煩惱已盡，但是卻不像二乘人證入涅槃，而是發大菩提心，求證神通，以救度更多的眾生。

為什麼度化眾生需要神通呢？由於眾生愚痴，對於平常道不覺珍愛，以奇為貴，所以菩薩才現種種奇特希有的神力來攝化他們。因此求證神通是菩薩慈悲度眾的方便手段，而不是求道的真正目的；一切的修持如果離開了慈悲，即為魔藪，缺乏慈悲心的神通，如虎添翼，其危害將更大。如提婆達多仗恃神通來破壞佛教，如修煉成精的妖魔鬼怪，以神通來蠱惑善良百姓，都是神通的不當使用。因此修學神通，最重要的前提，就是要培養慈悲心，慈悲心不具全，不可以輕言求證神通。

（二）住於淨戒

所謂住於淨戒，就是受持淨戒的意思。戒律是三學之一，是身心的依止，受了戒才知道是非善惡，什麼事該做，什麼事不該做。有了守戒的精神，能以戒律來約束自己的行為，就不會依仗神通而胡作非為，傷害眾生；合乎戒律，有益於大眾的事，才方便以神通去助長。因此要修學神通，必須要持戒嚴謹，否則神通不僅無益，反而成為外道邪魔害人的妖通。

（三）安於忍耐

有了神通，還必須具備忍耐的禪定功夫。忍耐的道德不夠，稍微遇到不順心的事，就怒火中燒，以為有了神通，一切可以隨心所欲，打擊對方。這樣的神通，充其量不過是傷人的利器而已。能夠安於忍耐，不到最緊要關頭，絕不輕易濫用神通，即使不得已運用神通，也是為了維護正義真理，或是對大眾更有助益才顯現的。

（四）用於平常

佛經說：「平常心是道。」佛法應該提倡生活的淨化、道德的修養，而不是神奇怪異；平常心才能永恆長久，神通只能用於一時。況且神通並不能去除根本煩惱繫縛，獲得生命的圓滿解脫，唯有在平常的生活裡，去體會佛法的真諦，淨化身心，得到大自在，才是真正的神通。

（待續）