文／星雲大師

佛教講「三千大千世界」，現在科學已知銀河系有無數星球；佛教講「佛觀一鉢水，八萬四千蟲」，現在從顯微鏡下觀察，事實的確如此；佛教的《阿彌陀經》說極樂世界距此世界「十萬億佛土」，說明距離十分遙遠，但一念之間，隨念即至。佛教此種時空觀，引導科學超越物理的極限，尤其佛教講「法無定法」，對科學家是很好的啟示。

佛教隨著科學的發展，用佛法解釋科學的現象，為科學未來的發展提供出路，也引領人類認真思索一些問題，例如：

1.人類利用科技可以登陸月球，但是科技可以幫助我們登陸極樂世界嗎？

登陸月球是物質的世界，往生極樂是精神的世界，是即刻的。

2.現代的醫學，透過器官移植可以更換五臟六腑，但是頭腦可以移植嗎？思想可以移植嗎？

佛教認為人的色身是「四大」、「五蘊」和合而有，因緣和合的色身假我有生老病死，但是真正的生命是不死的，所以器官可以移植，但生命不能替換。

3.醫學可以改變基因，但可以改變人類的厄運嗎？

「基因」其實就是佛教的「業力」，「業」就是行為的造作，一個人的命運，由自己的善惡業來決定，只要做善事，自然能夠改變厄運，所以「行善不為惡」，就是「基因」改造。

人間佛教主張，佛法要能融會古今，尤其世法、佛法要能相互為用。佛法除了能幫助科學家開拓思想領域之外，對於現代心理學，也有很好的說明。

現代心理學是一門以研究人類精神生活為對象的學科，其源頭包括醫學、哲學、科學、宗教學、教育學、社會學等等，後來也被應用於各種學科、事業之中。今日社會中，舉凡教育、工業、商業、醫學、軍事、法律、政治、社會、科學、藝術、運動等，無一不與心理學有關，因此心理學的重要性也與日俱增。

心理學是觀察意識型態的心理作用及行為模式，西方心理學家能研究人格的發展過程以及行為的潛在因素，但卻無法做到人格的改造，因為它有一定的範圍限度。反觀佛教，不但對人類心理有充分的了解，並能提供對治方法。如《華嚴經》云：「了達三界依心有，十二因緣亦復然，生死皆由心所作，心若滅者生死盡。」佛教對「心」的詮釋，有諸多層次的分析說明，更用許多的譬喻來闡釋我們的心，進而教導我們如何找心、安心、淨心，足見佛教心理學凌駕於西方心理學之上。

佛教是哲理的科學，佛教重視理性、智慧的化導，佛教認為世間知識學問的獲得，雖然也能開拓人類的視野，但是如果沒有正知正見，也很容易流於邪慧、狂慧，不僅使自己受害，猶有甚者，還會形成人類的災難，所以佛教主張真理才是宇宙人生的最高指導。

學佛首重聞法，因為聽聞正法才能獲得真理的智慧，所以學佛要廣學、淨學、博學。以下列舉有關聞法的德目，以幫助修學者建立正確的聞法心態。

（一）聽經聞法：此方真教體，清淨在音聞。聞法是信教入道的第一步，佛法中一切功德多由聞法而來。

（二）讀書閱藏：讀聖賢書，閱經、律、論三藏以外，對歷代聖賢大德著作更要廣學研究。

（三）廣學多聞：學佛要多聞薰習，而且要法門無量誓願學。

（四）聞空不驚：諸法自性本空，空才能建設有，能夠正確認識緣起性空的真理，便能聞空不驚，此乃大智慧也。

（五）聞善著意：聞善言不著意，非人也；聞善著意，才是堪受佛法的大器。

（六）會意深思：聞法要用心領會，不斷思惟，才能夠心開意解，心領神會。

（七）諦聽正解：聞法要諦聽、善聽、兼聽、會聽。

（八）正聞正思：佛法以聞思修而入三摩地，聽聞正法，並且長時憶念正法。

（九）樂觀明理：學佛者應明白因緣果報、緣起性空的真理，自能樂觀豁達，智慧明理。

（十）福慧雙修：「修福不修慧，大象披瓔珞；修慧不修福，羅漢應供薄」，皈依佛，兩足尊，即福慧具足之意。

（十一）成就辯才：口常行慈，修習善語，可得無礙辯才。

（十二）廣為宣化：佛法要廣為傳播，廣為宣化，自他皆能成就。

（十三）請轉法輪：經常舉辦佛學講座、印行佛書等。

（十四）親近道場：選擇有緣的道場，並親近善於說法的善知識。

（十五）明辨是非：不要太計較利害得失，應該要明辨是非。

經云：「吾有法樂，不樂世俗之樂。」所謂「法」，就是真理。真理所帶來的快樂，才是真正永恆的快樂。什麼是法樂呢？五戒十善是法樂，六度四攝是法樂，四無量心是法樂，因緣果報是法樂，有空中道是法樂。心中有了法樂，對於五欲六塵不拒不著；心中有了法樂，對於世間不厭不求；心中有了法樂，到哪裡都能安然自在；心中有了法樂，當下就是極樂世界。唯有以無邊的法樂為舟筏，才能使我們度過生死的波濤，到達「常樂我淨」的彼岸。