第八屆台灣佛教寺院行政管理講習會　
時間：2003年11月12日    
地點：台北三峽佛光山金光明寺大會堂

這次寺院行政管理講習會，我想跟大家講「佛教寺院的發展」，這和各位寺廟的住持必然有很大的關係。我分兩段來說，一段講過去的寺院，一段講今後的寺院。
佛陀時代，佛教的寺院叫做「精舍」、「蘭若」，或者「講堂」。例如祇園精舍、竹林精舍、重閣講堂等。佛教初傳中國時，外國人士來到中國，中國就以類似現在的國際賓館招待他們，如迦葉摩騰、竺法蘭初到中國的時候，就是住在鴻臚寺，賓館就稱作「寺」。因為住下來以後，不會很快就離開，所以寺院慢慢發展成為出家人住的地方。
寺院有很多的名稱，稱作「寺」的，在中國過去，一定要集眾、接待大眾、准許掛單，才能稱作「寺」，就是叢林的意思；如果不能掛單的，只能稱作「院」，或者稱「精舍」、「道場」，甚至也有跟道教合起來稱「廟」的。女眾出家住的地方都叫做「庵」，「堂」就是齋公齋婆，在家信徒住的地方。以上就是一般所說的寺、廟、庵、堂。在台灣，因為寺院又再擴大，名稱也多了，又稱作「會館」、「道場」、「寺」、「院」等。
叢林寺院 宮殿建築
過去中國的寺院，屬於子孫相傳的，一般都自稱小廟，就是小的道場，是由師父傳給徒弟，徒弟傳給徒孫。稱作「寺」的，就叫做十方的，不可以私自收授徒弟，要把寺院交給十方的出家大眾；在十方叢林、寺的稱呼之下，又有好多不同，屬於禪宗的叫做「宗下」、「派下」、「宗門」；屬於律宗的，就是「律下」；屬於教學的，像辦佛學院的，就是「教下」。叢林寺院大部分都是宮殿式的建築，而一般小廟就不太計較規模。
在家信徒也有修持的地方，比如居士林，就是在家集眾的地方，或者也有叫做「念佛會」、「蓮社」的。另外，一般在家的齋公齋婆建社團，這是民間的社會善團，介於佛道之間。
過去的佛教寺院，有兩個大的功能，一個是蘭若比丘住的地方，「蘭若」就是精舍、茅蓬、小庵堂，一個人居住在深山或者郊區修行。在大陸，蘭若比丘為數不少，過去禪門的禪師也有在山林水邊，甚至崖石洞窟修持的，大部分的蘭若比丘不會下山，也不會接待信徒，都是由附近大寺院負責，每半個月或一個月送多少的米、多少的油鹽給他們，自己也在蘭若的旁邊種一些蔬菜自給自足。這許多人都有很好的行持，不樂於群居、不樂於繁華、不樂於走動，偶爾他也會請求下山，到供應他道糧的大寺院去聽某某法師講一部經，過去講經都是講三個月、半年、一年，他就在大寺廟掛單，聽完了經再回去。
人間比丘 弘法利生
除了「蘭若比丘」以外，有「人間比丘」。人間比丘有人間性格，在社會走動，弘法、利生、度眾，樹立佛教弘法的菩薩形象，但是這裡面賢愚不等，有的流於經懺佛事，甚至流於世俗語言。基本上，蘭若比丘也好，人間比丘也好，他們在佛教裡都各有功能。慧遠大師不出廬山三十年，但是國家社會卻以廬山做為中心，淨土宗就是從那裡開始興起。唐朝慧忠國師，在南陽一住，四十年不出寺院的大門，全國百姓，甚至朝廷恭敬供養。所以，他們雖然沒有出去弘法利生，但是他的身教、道德修行，一樣具有影響力。當然，人間比丘對整個社會，士、農、工、商各界人士的化導，尤其一些政治人物，因為三言兩語而受感化，開始護持佛教，這對佛教也是很大的貢獻。
每一個人在佛教裡都有功能，甚至做經懺，只要是正正當當地做，也是順應社會的需要。有的信徒信仰佛教幾十年，不斷供養、布施、護法，但是他最掛礙的就是死的時候，要有法師幫他念經。所以，經懺佛事恐怕在這個社會是免不了的。但是在我的看法，經懺是危險的深坑，不好深陷在這個深坑、不拔之地中，這會埋沒了佛教的人才，因為念經很容易，不傷腦筋又不費神。過去講經，人家不一定感謝你，聽眾還會跟你說：「法師啊，我來捧你的場，聽你講經啊！」你還要向他說謝謝。可是你要做經懺，替人念經，還沒到他的家門口，他的孝子賢孫就已經跪在地上迎接你、供養你。所以，念經在我們中國社會裡比講經更受歡迎。
正確護持 以法供養
講經很辛苦，研究佛學也不是那麼容易，但是現在，台灣除了經懺，也有法會，大部分的寺院都會集合信眾做法會，法會也很好，以佛法聚會，不過現在的法會也有缺點，都成為齋會，大家藉著佛菩薩的紀念誕辰，到寺院裡面來吃齋。齋要吃，如果再能說法，讓信徒除了拜佛，也能了解行解並重、福慧共修的重要，這樣就能名副其實成為「法會」了。現在，法會幾乎是台灣寺廟發展、生存所必要的，就如同生命線一樣。不過，法會也要如法。怎麼樣子如法？像慶祝佛誕節，有的人，甚至寺院不懂，念《血盆經》等許多偽經，這是不如法的。
除了經懺以外，現在台灣佛教也有供養的好風氣，不但是多少人合資建道場，供養你，甚至信徒把住家的某一層樓供養你，每個月供養你多少錢。原始佛教時代，托乞食就是一個供養的制度，現在因為中國社會的環境、地理、氣候關係，沒有托乞食。信徒供養你，這也很好，因為一個出家人有道德、有慈悲、有修行，才能贏得信徒的供養，但是現在台灣的信徒都不以法供養，只是看到你，我高興、我喜歡、你對我很親切、你長得很莊嚴、你常常來看我，我就要護持你，他也不管你的道德、修行，因此養成一些懶惰的出家人、攀緣的出家人。過去在香港有很多的出家人，他寧可以吃一家飯，不吃千家飯，意思是什麼？我只要有一個信徒供養、能安住在一個地方，其他的信徒都不要、不管了。所以，有一些精舍、道場就好像成為某一些施主、檀越的家廟，不能為廣大眾生服務。因此，供養很危險，能讓人墮落。
供養能讓人墮落，但也能讓人成功。六祖惠能大師如果沒有安道誠供養他十兩銀子，沒有路費，怎麼能從廣東到湖北黃梅去參拜五祖弘忍大師呢？所以，這時候，供養等於是獎學金、資糧，很重要。（待續）