佛教對「喪葬習俗」的看法 5

文／星雲大師

佛教對民間習俗的看法

【問】中國的習俗中，對於客死他鄉者，認為遺體不能返回家中，甚至有拜「腳尾飯」，以及燒「往生錢」、「房子」、「電器用品」給亡者的習俗，請問大師，亡者真能收到這些東西嗎？佛教對這些民間習俗及禁忌有何看法呢？

【答】中國人一向重視「壽終正寢」，認為客死他鄉，或是在外車禍死亡的人遺體不能返回家中，否則會不吉利。其實過去農業社會裡，人們多半一生守在自己的家園，客死他鄉的機率比較小；但現代工商社會，許多人外出謀生，橫死在外地的人愈來愈多。一個人死在他鄉已經很可憐了，為什麼不讓他回家？如果能換個觀點想：「他一個人死在外面很可憐，要趕快讓他回到家裡，他會感覺比較溫暖、安心。」那就沒有什麼忌諱了。
另外，中國民間有一種習俗，人死之後要燒金銀紙，也就是「往生錢」。現在更衍生出燒「房子」、「電器用品」，甚至「汽車」、「手機」等物品。這是源於中國人的傳統觀念，認為人死必到陰間做鬼，親友唯恐其在黃泉路上無資可用，所以才有燒冥紙的做法，為的是要讓祖先在陰間的日子好過一點。
其實這種想法不但大錯特錯，而且是對父母長輩的大不敬。因為人死之後，會隨著各人的業力不同而有不同的歸宿。有的可以升天成聖，有的轉世做人；除非是作惡多端、罪孽深重的眾生，否則人死之後並不一定都會下地獄或變成餓鬼。如果我們想當然爾的把祖先認為死後必然為鬼，難道父母親人在我們的心目中是個大惡人嗎？我們為什麼不想：父母親人去逝，是到天界去享樂，或者是往生西方極樂淨土呢？
所以，佛教雖然承認鬼的存在，但並不是人死必然為鬼；人離開了這個世界，前往的地方也不僅僅是地獄而已，也許是往生淨土安養，也許是到天堂享樂，也許是再降生為人。而決定人死亡之後投胎轉世所依憑的業力，則可分為三種：

一、隨重的業報：就生前所造的善惡業中，何者為重，何者先報。
二、隨憶念的業報：由八識田中的憶念種子決定去向。譬如有人出門，茫然來到十字路口，東西南北，不知去向何方？這時突然憶起西街有一位朋友，就朝西方走去。人在臨命終時，也會隨憶念而受報。
三、隨習慣的業報：就各人日常的習慣而受報。譬如修淨土法門的人，一心稱念「阿彌陀佛」，目的就是要養成念佛的習慣，一旦臨命終時，一聲佛號就能與佛感應道交，而得往生極樂淨土。

因此，人死不一定為鬼；即使是鬼，其能享用的資具也要依自己的福德而定。如果是沒有福德者，再多的冥紙對他也沒有用；如果是有福德者，就算沒有冥紙，也能得到供養。
不過，中國人向來重視孝道，為了慎終追遠，表達對亡者的思念、敬意及關懷，西洋人用獻花的方式，中國人則燒金銀紙，作法不同，心意一樣，也無可厚非。但是最好不要太鋪張浪費，甚至可以提升作法，例如建紀念堂、紀念像、紀念塔，設置獎學金、修橋鋪路、印經書、裝佛像，也是對先人很好的紀念方式。當然，若能趁著長輩親人在世時，好好的孝養，則比死後才燒紙錢、紙房子，要來得積極而且有意義多了。（待續）

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燒金銀紙

慎終追遠，這是中國固有的美德！在中國民間，有燒金銀紙來表達對逝世的親人關懷、孝敬之意的習慣。
在中國大陸，用銀色的錫箔，紮成元寶，對亡者表示敬意。也有一些地方，用紙印上「往生咒」，認為可以作為亡者經濟上的補助。台灣更是簡潔明了，就在一張金黃色的紙上，貼一個金銀的錫箔，認為燒給亡者，就可以當錢用了。
燒金銀紙，多少年來已在台灣蔚成習俗。尤其台灣的廟觀，用金銀紙燒給神明，大批大批的，甚至幾天幾夜都燒不完。
有人說，燒金銀紙製造環境汙染，而且太過浪費，就和抽菸一樣，都是浪費社會的資源。所以，有的佛教道場就喊出「不燒金銀紙」，改為「樂捐功德金」。
但是，近年來，燒金銀紙又再擴大而為燒紙紮的房子、紙紮的箱子，甚至還有紙人、紙馬；更有甚者，燒紙紮的摩托車、紙紮的汽車等。
此中，有的人就是因為發生車禍而亡者；在陽間因車禍而逝世，到了陰間，你又給他汽車，萬一再出車禍，你要他往生到什麼地方去呢？
甚至於許多的房子、人、馬，你燒了以後，如果陰界的亡者真的能夠受用，但是你沒有給他很多的土地，你要他把房子、人、馬安置在什麼地方呢？這都成為這許多民間習俗惹人爭議的地方。
當然，佛教主張只要一束香花，幾碟素果，就是表達對先人最大的敬意。但是對於燒金銀紙，佛教並無人對此提出批評、排斥，反而是西方人士對於中國的這些民間習俗，認為實在是非常的怪異。
西方人士認為以一束鮮花來祭拜亡者，是最莊嚴、合適的了；佛教也非常認可。但是，無論用什麼方式來表達對神祇、冥界的敬意，其實不必議論誰對誰錯？誰是誰非？這些都只是聊表世人的一份心意而已！只是，隨著時代的進步，對於一些民俗祭禮，實在也應該做一些適合現代的改良。例如，以提供獎助學金來贊助青年學子、幫助傷殘人士、布施社會公益、助印善書報刊等，以此功德來回向神祇、冥界、先人，不是比燒金銀紙還要來得更有意義嗎？──摘錄自星雲大師著《迷悟之間》