永世同居（上）
少年不學老來悔，
春不勤耕秋無收。
勤耕勤讀自榮華，
交商買賣眼前花。
青春要有英雄氣，
男兒要為聖賢流。
事不三思終有悔，
氣能一忍永無憂。
   ──唐‧張公藝
【居家之道】
大師一向很重視教育，並且主張老師對學生要有愛心，但是有些頑劣不受教的學生，老師在無法可施的情況下，不得不施以「體罰」，大師對此有何看法？
教育是人類傳遞和開展文明的方法，人要受教育，不管是家庭教育、學校教育、社會教育，甚至不只是傳遞學問的知識教育，還有道德教育、思想教育、生活教育等；受教育才能知書達禮，因此每個人都有接受國民教育的義務與權利，父母、師長也都有施以兒女、學生教育的責任與義務。
教育要寬嚴適度，恩威並濟，就如一般寺廟，才到山門口，迎面就有一位胖胖的、笑咪咪的彌勒佛，用慈悲的笑容接受你；彌勒佛身後，常可看到一位威武凜然，手執金剛降魔杵的將軍，就是韋陀天將。意思是說：佛教是用大慈悲攝受你，儘量給你歡喜，給你滿足；但是，如果依然冥頑不化，只得用力量來度化你。這就等於一個家庭裡，兒女需要父親嚴格的教育，也需要母親慈愛的照顧；嚴的折服，慈的攝受，同樣重要。
世間的一切，從自然界乃至家庭的教育，都需要愛的攝受與力的折服，因此父母、師長對下一代的教育不能溺愛，但也不能讓他受到傷害，尤其管教時要維持其尊嚴，不能動不動就施予體罰。理想的教育應該以鼓勵代替責備，以讚美代替批評，讓孩子在健康的環境中，快樂、積極的成長，才能培養出人格健全的下一代。
人要有榮譽感，有了榮譽感，自然能自動自發的向上、向善。我個人一直深感，一味的打罵教育，只有使學生更畏懼、退縮。因此，對於功課不好的學生，要依根機加以輔導；性格頑劣的學童，更要施予愛的教育，沒有人是用打或罵而變聰明的。
尤其有的老師處理問題，在事情還沒有明白究理時就施加處分，甚至集體處罰，這都容易造成學生心理不平衡，所以我認為處罰學生的方法要慎思，不能傷害他的自尊，要用鼓勵的方式使其向上，能夠「愛的攝受」與「力的折服」相輔相成，這才是最好的教育法。
──節錄自星雲大師著《人間佛教當代問題座談會（上）》〈佛教對「社會問題」的看法〉p.137

知足與能忍
文／星雲大師
知足常樂，能忍自安！
有人說：人生沒有強烈追求向上發展的欲望，失去了奮鬥人生的意義；也有人說：凡事忍耐，太過消極，缺乏積極進取的打拼精神。
其實，知足看起來是保守，實際上是人生的安樂之道。佛經固然鼓勵人要有善法欲，要讀書求知、要為善利人、要希聖希賢、要昇華解脫自己、要奮勇降服煩惱魔魘；總之，善法欲可以帶給人很大的啟發與鼓舞。但是，另外有一些染汙欲，例如貪財好色、貪名好利、貪杯好酒、貪玩好物；貪圖一些不當的欲樂，若不能節制、知足，則欲望無窮，就找不回自己了。
「能忍自安」，忍耐看起來是吃虧保守，其實「忍」之一字，是大力量，是大智慧，忍的力量勇銳無比。
紀渻子是有名的鬥雞師，周宣王要他訓練一隻鬥雞。紀渻子接受任務後，一過數十日沒有消息，宣王等得不耐，催他，紀回答：「還不行，此雞生性自狂自傲，只會虛張聲勢，其實遇到強者，不堪一擊！」
宣王又等了多日，再催問如何？答說：「此雞沉著不夠，一聽到其他雞叫就會衝動，還不是大將之風！」宣王失望，不再催問。一日，紀渻子報告：「大王！鬥雞訓練好了。因為此雞現在聽到他雞啼叫，恍如不聞；見到他雞跳躍，恍如不見，簡直就像一隻木頭雞，氣定神閒，從容安詳，已是全能全德。只要其他鬥雞一見到牠，就會落荒而逃，不戰而勝，這才算是真正的鬥雞了。」
紀渻子訓練鬥雞，說明人不能逞匹夫之勇，沒有大智、大仁、大勇，不足「言忍」也。一個人不能忍，哪裡能安？所以能忍自安，是至理名言喔！
所謂「知足」，就是個人對物質的要求要能節制，對自己的愛欲要能自我駕馭，對世間的誘惑要有力量克制。欲望像一匹野馬，知足宛若一條韁繩，必須靠知足的韁繩來駕馭貪欲，才不會成為欲望的奴隸；瞋恚像一把利刃，忍耐像武士的盔甲，內在的精神有了忍耐的盔甲武裝，即使人生如戰場，也不致危險了。
忍之一字，眾妙之門。古聖先賢立身處世，沒有不得力於忍也，例如孔子忍飢、顏子忍貧、淮陰忍辱、婁公忍侮等。知足乃無上財寶，富上大師故意前往無人的地方化緣，大梅法常禪師以松果為食、以荷葉為衣；乃至古來多少仁人君子，一錢二錢只求生活能夠溫飽，他們並非不知錢財物質的寶貴，只是不想被欲望所役使；多少的英雄武士最後躬耕田園，他們也不是畏懼戰鬥，只是樂得清閒自在！
所以，希望追求幸福安樂的人們，何不三思之。
──摘自《迷悟之間》第五冊 p.40