文／星雲大師

二、持戒：在法治的社會裡，只要你不違法亂紀，大家都會尊重你；如果你經常為非作歹、偷雞摸狗，必定人人嫌棄。所謂「戒」，就是法治，「持戒」就是守法的意思，也就是不侵犯別人的利益，不損害別人的名譽，不破壞他人的因緣。從消極上說，持戒就是不侵犯人，不給人製造麻煩；從積極上說，持戒的精神是「饒益有情」，也就是愛護人，讓人得利。

在現代社會裡，有許多善心人士發起幫助貧困兒童，不但頒發獎學金、提供營養午餐，還給予家庭補助，這就是持戒積極的一面。而你在別人生活困頓之際，給予幫助，日後他怎麼會不感謝你呢？因此，所謂「因果」，種如是因，就能得如是果啊！

佛教有所謂「三聚淨戒」，一是「攝律儀戒」，為人正正派派，不去侵犯別人；二是「攝善法戒」，精勤修習善法，言行舉止向上向善；三是「饒益有情戒」，也就是發大心，積極助人、給人利益，廣度一切眾生。俗語說：「上梁不正下梁歪。」相反地，如果主管能具備戒律的精神，為人端正，部下還會不循規蹈矩地接受領導嗎？

三、忍辱：世間上最大的力量，是喊聲震天嗎？不見得。是槍炮子彈嗎？不見得。是地動山搖、狂風暴雨嗎？也都不是。世間最大的力量是「忍」，只要一忍，天下萬事休，再凶悍不講理的人，遇到忍辱的人，也會為他所折服。

有句諺語說：「忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。」這還只是消極的忍。積極的忍，是主動排除困難，幫助冤家仇敵，讚美厭惡之人，你能有這樣的雅量，在處事上，必有不可思議的成就。忍有三種層次：耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍，又或者稱生忍、法忍、無生法忍，此處說的則是「耐怨害忍」。

一個人就算擁有再大的權力，可以用刀槍打死別人，但是打不死他的精神；縱使可以毀滅別人的身體，但是毀滅不了他的精神世界。所以，世間上的人，不要想用一時的權力、財力、勢力來打倒別人，要知道這些都是過眼雲煙，真正的力量是「忍」。

五代時期，宰相馮道是一位很有修養、很能忍耐的大人物，可是與他同門的副宰相和凝，則是一位修養不足、行事衝動的人。有這麼一則趣談：

有一次，馮道買了一雙皮鞋，和凝一見，就說：「哎喲！你買了新鞋子啊！」跟後手指就指向他的一隻腳，問：「你這鞋子多少錢啊？」馮道說：「九百塊。」和凝一聽，勃然大怒，轉頭立刻就罵他的部下，說：「你豈有此理！人家馮相爺的鞋子才九百塊，你怎麼替我買了一千八百塊？」沒想到，這時馮道再把另外一隻腳伸出來，緩緩地說：「這一隻也九百塊。」

逞匹夫之勇的人，容易發怒，不算是有力之人。佛經裡說：「忍之為德，持戒、苦行所不能及，能行忍者，乃可名為有力大人；若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。」所以，做為一個領導人，要做有力大人，要能忍人所不能忍，要能為部下擔當很多的責任，為他人解決很多的問題，要有「苦難由我來當，富樂讓你們來享」的胸襟。能有這種忍耐的修養功夫，還怕萬眾不歸心嗎？

四、精進：「精進」在管理學中是非常重要的。因為管理講究一切事情要有成長、發展、要順利、安全、獲益，如果執行的人不精進，遇事消沉處理，如何能辦成？因此，唯有精進，今日事今日畢，才能向上發展。

精進就是勤勞，所謂「勤有功，戲無益」，鳥兒尚且要早起，才有食物吃；黃金隨著潮水流下來，也得要人起早去撈起；葡萄架下的黃金，如果不去挖掘，又如何能發現？舉凡這些，在在都是說明勤勞才能有所得。

佛教說精進有四種：一、未做的善事，要努力精進地去做；二、已做的善事，更要勤勞，加緊地去做；三、未做的惡事，要用心用力將它袪除，不讓它發生；四、已做的惡事，要懺悔改過，不再去做。

當今的領導人管理部下，總要他們能夠勤勞、努力，但是勤勞、努力，並不是說我就要命令你、要求你，命令、要求只能收得一時的服從，難以得到長久的配合。因此，最好是身教重於言教，尤其要讓屬下知道工作的目標和意義，知道事情與自己的關聯性。人有個習性，是別人的事，就會推諉敷衍；是自己的事，就很熱心熱忱。縱觀有的人在大公司裡雖然已經擔任高級職員，但是每天卻馬馬虎虎度日；有的人雖然只是開設小飯店或者擺地攤，卻每天起早待晚，認真工作，就因為他覺得「事情與我有關」，是自己的本分事，所以努力去做。

由此就要講到「信仰」對管理的幫助。有的人或者因為信仰因果關係，知道事情環環相扣，就不會隨意敷衍；有的人或者因為信仰目標願景，為了達到目的就會努力不懈。一般人工作，總愛計較有多少假期、賺多少薪水，天天都在盼望著放假、加薪，假如你能事先給他了解工作的意義、發心的重要，人生有了標的，自然地他就會願意付出，也就容易達成事業預期的目標。所以，要增長人的「精進」，首先要滿足他的需求。