文與圖／陳牧雨

中國人雖然對鶴有特殊的情感與喜好，但不管在文學或繪畫上，其實都依循著兩條完全不同的情境與內涵發展。

一般民間視鶴為吉祥物，既是長壽的象徵，又是仙人的座騎。所以遠早在春秋戰國的時期，《詩經‧小雅》就出現了「鶴鳴於九皋，聲聞於野……」及「鶴鳴於九皋，聲聞於天……」的句子。

而鶴與長壽象徵的仙桃或松樹為題材的繪畫也大量的產生；從上古的銅器裡，到一般廟宇道觀的圖像雕塑，也出現大量的仙鶴與仙人的圖樣。

然而，鶴既是吉祥物，養來當為寵物沾染瑞氣，自是再自然也不過的事了。所以早在春秋戰國的衛國國君，就以養鶴、禮遇鶴而著名，雖然最後也因養鶴而喪國，其實罪不在鶴，而在魏懿公自己平時把鶴看得比自己的將士還重要，因此自食惡果罷了！

至於中國文人，也有養鶴的習慣。蘇東坡的〈放鶴亭記〉敘述了朋友養鶴還為鶴建亭之事；而宋代詩人林和靖愛鶴，甚至視鶴如子的「梅妻鶴子」故事更是膾炙人口。

其實，文人好鶴，不單純是吉祥的緣故，而是因鶴是高潔出世的象徵，與隱士精神密切契合的緣故。

北宋韓琦因有人送他鶴而寫了〈謝丹陽李公素學士惠鶴〉詩：「高籠攜得意何勤，玉樹慚無可待君。只愛羽毛欺白雪，不知魂夢托青雲。孤標直好和松畫，清唳偏宜帶月聞。自有三山歸去路，莫辭時暫處雞群。」這首詩揭櫫了文人對鶴的幾個觀點：

一般人只喜好鶴雪白純淨的羽毛，而忽略了鶴是有青雲之志，不甘被豢養的。

畫松和鶴，取其兩者孤標質好的特質是相同的，而非僅僅是「松鶴延年」的吉祥意義。

鶴與月都是高潔的象徵。

雖然暫時困頓而與凡雞雜處，但終有一天，會找到歸去山裡的路。也就是安慰不得志的文人，只要不是凡物，終會找到出路的意思。

大家都好鶴、養鶴，因此，畫家以鶴入畫就再也自然不過的事了！古代文人畫家裡，畫鶴最著名的莫過於唐朝薛稷。

《宣和畫譜》云：「世之畫鶴者多矣。其飛鳴飲啄之態度，宜得之為詳。然畫鶴少有精者，凡頂之淺深，氅之黧淡，喙之長短，脛之細大，膝之高下，未嘗見有一一能寫生者也。又至於別其雄雌，辨其南北，尤其所難。雖名乎號為善畫，而畫鶴以托爪傅地，亦其失也。故稷之於此，頗極其妙，宜得名於古今焉。」又云：「故言鶴必稱稷，以是得名。」

當時人把薛稷畫鶴、祕書省內落星石（疑即隕石）、賀知章草書、郎餘令畫鳳並稱為「四絕」。可見薛稷畫鶴之有名了！甚是當時的杜甫與李白，兩位詩聖與詩仙都曾作詩讚美薛稷畫鶴：

杜甫說：「薛公十一鶴，皆寫青田真。畫色久欲盡，蒼然猶出塵。低昂各有意，磊落如長人……」

李白則說：「……舞疑傾市，聽似聞弦。倘感至精以神變，可弄影而浮煙。」形容薛稷所畫的鶴鮮活得「可弄影而浮煙」，正是讚美其不凡的繪畫功力！

不過，長期以來，中國人喜歡「松鶴延年」的意涵，因此有許多畫家把鶴畫於松樹上，甚至連大詩人白居易在他的〈池鶴八絕句‧鶴答雞〉裡也說：「爾爭伉儷泥中鬥，吾整羽儀松上棲。」

其實，這是對鶴的生態一個極大誤解，鶴由於長期生活於水邊沼澤區，鶴足無法如鷺鷥般捲曲拳足，無法抓住樹枝，所以鶴是不會站到樹上去的。

把鶴畫在地上，背景配以松樹，這樣的構圖，才合於鶴的生態，畫家應該理解這樣的事。