獲得食品安全標章GMP認證廠商的產品，仍多偽劣產品，使國家認證喪失公信力，讓衛福部長邱文達感嘆「人心險惡」。

　法律多半是針對「已知」而訂定，無法「預知」新犯罪手法而防患於先，但「道高一尺，魔高一丈」，當不肖廠商殫精竭慮鑽漏洞，政府都不得不承認「敗給人心險惡」。資本主義追求利潤最大化，各國都有黑心商品，輿論與學術界認為，除了完善監督機制之外，最重要的是重整國民的道德體系。

　近年大陸經濟高速發展，諸多負面問題，特別是道德觀念衰退，引起人們思考，並逐漸形成文化回歸傾向，國學熱是主要趨勢。國學的核心是儒學，國學熱是孔孟之道的現代應用，最重要的是德與信，即誠信道德的建立和堅守。失德所以黑心，造成社會信任崩潰。儘管有的惡行可用制度規範，但更要在道德範圍內解決；譬如媒體最常強調自律，而自律靠的是「行己有恥」的恪守。

　中國現代化歷程中，儒家思想幾經波折。五四運動強調西化，否定儒家；大陸文革時「破四舊，立四新」，將儒家視為舊包袱。社會學家韋伯在《新教倫理與資本主義精神》書中提及儒家思想，認為是妨礙中國現代化的絆腳石。五○至六○年代的現代化理論，更在傳統、現代的二元框架下，附和韋伯的觀點。

　七○至八○年代，美國目睹亞裔的經濟成功，認為是儒家文化薰陶的結果。同時期大陸興起「文化熱」，號稱是新一波啟蒙運動，反思傳統文化。另方面，新加坡強人李光耀極度推崇儒家文化，以此連結經濟發展，形塑「亞洲價值」。

　九○年代起，在民族主義與在地化思潮影響下，中國的國學熱更加湧動；尤其隨著全球化效應擴及民眾生活各領域，學界加深思考如何藉由新儒學，因應以西方價值為核心的全球化文化。在一連串黑心產品事件爆發後，重新檢視韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，可有不同的見解：儒家思想的一部分也許阻礙了現代化的腳步；但另一部分可能反而能救治資本主義之病。

　近百年來的現代化，主要就是指西化，政治上是民主制度，經濟上是資本主義，文化上是認同西方的價值。二次大戰後，亞洲、非洲、拉丁美洲等地區致力於現代化，卻出現一些扞格不入之處。不僅新興國家如此，歐美等先進國家也是。多國政府貪腐，經濟破產；資本主義導致貧富差距懸殊，激發出像美國「百分之九十九」的民眾占領象徵「百分之一」的華爾街，在全球獲得迴響。

　講道德重整，常流於誇誇而談；講儒學復興，會被視為老夫子，何況中國雖重儒學，幾千年來仍是朝代更迭；雖偶有治世，卻仍多亂世。外國沒有儒學，將如何療癒民主、經濟之病？若要以現代儒學來因應全球化，還是不能忽視國際經驗。反過來看，除了重整國民的道德體系，建構完善的政經制度才是治本之道。 （系列二）