忠勇為愛國之本。
孝順為齊家之本。
仁愛為接物之本。
信義為立業之本。
和平為處世之本。
禮節為治事之本。
服從為負責之本。
勤快為服務之本。
整潔為強身之本。
助人為快樂之本。
學問為濟世之本。
有恆為成功之本。
出處介紹
「青年守則」最初是在一九三五年，由時任軍事委員會委員長的蔣中正主持峨嵋軍訓團時提出，他認為教育幹部及民眾，必須從青少年做起，特手訂「中國童子軍守則」十二條，作為童子軍修養之標準，內容包括四維八德與三達德：即第一至五條為忠孝仁愛信義和平，第六至九條為禮義廉恥，第十至十二條為智仁勇。後由教育部通過，全國學校一致施行，成為德育教育的實施要點。
佛教問題
佛教是否也有忠孝觀？
談到忠孝，過去一般人總認為佛教出家遁世，逃避世間，對於忠孝之道無法克盡本份。其實佛教和儒家一樣，非常重視人倫關係、道德綱常，尤其注重忠孝的實踐。如在《雜寶藏經》中，佛陀曾提出十種譬喻，說明人民應該如何盡忠仁王國君，並且進一步告訴執政的人主，應該如何愛護他的子民，為他們盡忠。經中說：「王當如橋，濟渡萬民；王當如秤，親疏皆平；王當如道，不違聖蹤；王者如日，普照世間；王者如月，與物清涼；王如父母，恩育慈矜；王者如天，覆蓋一切；王者如地，載養萬物；王者如火，為諸萬民，燒除惡患；王者如水，潤澤四方。」
一國之君既具備如此的仁德懿行，為人臣民自然會竭誠殫智的盡忠效命；同理，君王官員對於黎民百姓也應該盡心愛護，為他們謀幸福。盡忠是人我之間彼此互敬的關係，非常平等。關於盡忠，古代的沙門釋子為了國家的安危，忠貞愛國從來不落人後。
所謂「孝」，是愛心的表現。佛教認為，為自己所愛是小孝，為家族親人為中孝，為國家民族是大孝。佛陀不僅教育弟子們要孝順當世父母，更要孝順七世父母，乃至一切眾生父母。因此，孝的意義，並不限於對今生今世父母的孝思；孝順應該從自己的親人做起，進而「不獨親其親，不獨子其子」的擴充至社會大眾，乃至一切無量無盡的眾生。不僅要孝順自己的父母，更要澤被廣大的眾生父母，全心全力解決一切有情的煩惱，這才是佛教理想中的至孝。
──節錄自《人間佛教論文集（下）》〈人間佛教的藍圖〉

守得住
文／星雲大師
兩軍對峙，一軍在城內，一軍在城外；當城外的軍隊發動攻勢，我們就為城內的軍隊掛念，他們「守得住」嗎？體育場中，足球、手球都有守門員，守門員守得住，才能封鎖對方進球得分，所以守門員被比喻為「擎天一柱」的守護神。
說到「守得住」，祖先的產業傳給子孫，子孫守得住嗎？死去丈夫的婦女要守節，她能守得住嗎？中國社會倡導「守」，的確是有他的重要性。做人要「守時」、「守信」、「守節」、「守道」、「守法」、「守孝」、「守份」、「守貧」。「守得住」的人才能為人所尊重，「守不住」就如同黃河決了堤，名聲就會隨流水而去。
過去我們讚美別人「守口如瓶」，表示他能令人信任；有的人「守住崗位」，所以能讓人放心的交託任務，有的人「守住善事」，也為人所敬重，有的人「守正不阿」，更被尊為聖賢君子。
其他如「守經達變」、「守望相助」、「苦守貧寒」等，也都獲得社會的讚美。但是，有的人「墨守成規」，有的人「守株待兔」，有的人「守財不捨」，就讓人不敢恭維了。
現在的黨派要遵守黨紀，軍人要嚴守軍規，宗教家要持守戒律。甚至過去我們重視青年，所以有「青年守則」十二條：
一、忠勇為愛國之本
二、孝順為齊家之本
三、仁愛為接物之本
四、信義為立業之本
五、和平為處世之本
六、禮節為治事之本
七、服從為負責之本
八、勤儉為服務之本
九、整潔為強身之本
十、助人為快樂之本
十一、學問為濟世之本
十二、有恆為成功之本
我們希望做好一個青年，乃至全體國民不分男女老少，其實都應該把「青年守則」的內容認識清楚，認識了解之後才能守得住，守得住的人才能付之實踐。
在「守得住」的條件當中，尤其要靠內在的節操、信義、人格、道德，才能持續恆久的堅守下去，否則所謂「創業維艱，守成不易」，一個人如果不能遵守時間，不能遵守諾言，不能遵守法制，不能遵守道義，此人就會人格破產，不易為人所尊敬。所以，佛門倡導「攝心守意，不犯他人」，你都能「守得住」嗎？
──摘自《星雲法語》第十冊 p.96