文／梅開

七月七日即將迎來小暑，自古以來，寺院、道觀既是修行之地，也成為古人對抗炎夏的智慧殿堂。僧侶、道士融合修行與生活智慧，創造出一套獨特的消暑方式，既調伏身心，又順應自然。這些方法或源自於經典教義，或來自民間智慧，在千年傳承中形成了一套完整的「清涼法門」。

其中，「心靜自然涼」的禪意消暑法最為僧眾推崇。如唐代高僧百丈懷海在《叢林清規》中記載，夏季禪修宜「調息靜坐，心不外馳」，煩躁之心如同添薪於火，唯有安定心神方能得真清涼。到了北宋時期，大慧宗杲禪師更在《正法眼藏》中詳述「夏日觀想」之法：閉目冥想雪山或寒潭之境，以意念導引清涼。

傳說，有一次蘇軾拜訪佛印禪師時正值酷暑，見禪師安然獨坐，汗不出而神清氣爽，問其故，禪師答：「吾心住北極玄圃，身自清涼。」這種以心轉境的功夫，也成為後世僧人暑日修行的典範。

至於道士們，則發展出「存思」之術。北宋張君房所編《雲笈七簽》記載了「思白氣繞身」的降溫心法，即透過觀想體內真氣運轉達到降溫效果；終南山的隱士還流傳一種「心月孤懸」祕法，在炎夏午夜觀想明月照頂，據說修至化境者可令周圍三尺之地結露成霜。

此外，古代寺院建築就有對抗炎夏的巧妙設計。如無錫南禪寺的「過水涼亭」下暗藏水道，僧侶打坐時，足底便能感受流水帶來的涼意；還有杭州的靈隱寺「冷泉亭」依泉而建，形成天然空調；北宋汴京大相國寺，更在殿宇四周開鑿「清涼池」植蓮養魚，帶動溼氣入殿，宋代孟元老所著《東京夢華錄》形容「雖盛夏如秋」。

道士們也懂得善用地理優勢，如武當山紫霄宮「龍井廳」建於寒泉之上；青城山天師洞的「冰壺軒」背靠終年積雪岩壁，形成獨特的低溫空間；廬山簡寂觀巧妙利用山勢與林木造勢；陸修靜真人親手設計的「聽松閣」三面環松，松濤與清風相和，成為六朝道士最愛的避暑勝地。

這些建築智慧，體現了「天人合一」的生態觀，至今仍令現代建築師嘆為觀止。

飲食調理方面，佛門有「夏安居」的規定。如唐代律宗大師道宣在《四分律行事鈔》中記載，僧侶可適量食用薄荷、藿香等草藥製作的「清涼散」，或飲用竹葉、枇杷葉煎煮的「甘露湯」。鎮江金山寺的「蜜漬蓮花飲」尤為著名，取清晨帶露水的蓮花瓣與蜂蜜醃製而成，午後以山泉沖泡，據說法海禪師曾以此招待白居易。

道士則推崇「服食」之法。東晉葛洪在《抱朴子》中推薦夏季服食玄冰散、雪霞羹等藥膳。例如茅山道士獨創的「五色飲」，乃將青黛、赤芍、白芷、黑豆、黃精按五行配服，既降暑熱又養真氣。有趣的是，據傳終南山某些道觀還流傳「嚼冰術」，即冬季貯藏冰塊於地窖，小暑前後取出含服。據元代趙道一修撰的《歷世真仙體道通鑑》記載，陳摶老祖曾連續含冰七日而不化，被視為道行高深的象徵。

至於日常起居修行，天台宗智者大師制定的《夏日修行儀軌》要求「晨起寅時，午憩未正」，以避開日中最毒時分；禪宗寺院則流行「夜禪」，皎然禪師〈夏日山居〉詩云：「夜深獨坐庭前月，一點流螢度碧池。」描繪的就是月下納涼修行的景象。道家的「子午功」則認為，在小暑的卯、酉二時加強修煉，可藉天地陰陽交泰之力驅散暑邪。

另唐代孫思邈在《千金要方》記載，夏日修行時「披薤葉衣，臥白石床」，這種天然降溫法在宋元時期的道觀蔚然成風。有趣的是，某些道觀還保留著「寒玉枕」的傳統，將藍田玉或大理石製成中空枕頭注入井水後使用，即北宋張伯端《悟真篇》所稱「水晶宮枕夢遊仙」。

當寺院、道觀的鐘聲迴盪在夏日熱風中，這些融合信仰的生活智慧，展現了東方宗教獨特的實用主義精神。僧侶道士將酷暑視為修行的助緣，在對抗炎熱的過程中發展出兼顧身心、融通萬物的日常儀式，既有嚴肅的宗教內涵又充滿生活情趣。

正如王維在〈過香積寺〉詩中所悟：「泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。」古人早已參透，消暑如同修行不假外求，而在於內心的平和。