文／星雲大師

時間：一九八四年七月四日 地點：台北社教館　



有一次，馬祖道一禪師帶百丈禪師外出，看到野鴨子飛過，馬祖禪師問：

「那是什麼東西？」

「鴨子啊！」百丈禪師答。「在哪裡？」「飛過去了。」

百丈禪師話一說完，馬祖禪師立刻大力掐住百丈禪師的鼻子，痛得他直喊叫。馬祖笑著問：「你不是說飛過去了嗎？怎麼還在這裡？」

當下百丈禪師立刻開悟了。回房後，高興得哭了起來，同門師兄弟見他哭得厲害，問他：「你病了嗎？」「沒有。」「是想家嗎？」「不是。」「受了委屈？」「沒有。」「那麼究竟為什麼哭呢？」「你們去問師父吧！」

眾弟子找到馬祖道一禪師，問：「師兄哭得很厲害，是不是挨了您的罵？」

馬祖道一禪師語帶雙關地回答：「我怎麼知道呢？你們應該去問他，他已經知『道』啦！」一行人又折回來問百丈禪師，百丈禪師只是「嘿嘿」地笑著說：「你們不知道，師父知道。」

野鴨子象徵一個「常」道，這個本來如是的「常」，是不會「飛過去了」；「飛過去了」的是假相，其實並沒有過去，當下就是。

後來，馬祖禪師登壇說法，百丈禪師掉頭就走，馬祖禪師便一句也不說的回方丈室去了，百丈禪師隨後趕來，向他頂禮。馬祖禪師問：「我剛剛要說法，你怎麼聽都不聽，就先走了呢？」

百丈禪師回答：「師父的心意我已懂了，哪需要再說？」

馬祖禪師笑著問：「昨天你注意到什麼了嗎？」

「鼻子不痛了。」（意思是悟道了）

看他們師徒間的相處似乎不夠威儀，不合情理，但因為是禪，所以須要用特殊的方式，用不近情理的真義來對待有情有理的表相。

叢林裡，另有一則不能以常理衡量的公案，是有名的「一指禪」。

佛法大意 非關情理

有人問俱胝禪師什麼是佛法，俱胝禪師從來不開口，只是豎起一根指頭，對方就明白、開悟了。

有一次，俱胝禪師出門去，又有人來問佛法，只有徒弟小沙彌在家，小徒弟心想：人家來問佛法，師父都是這樣把手指一豎，這很簡單，師父不在，我就學他豎指說法看看。

小沙彌就依樣畫葫蘆地把手指頭朝對方一豎：「喏！」那人就開悟，頂禮拜謝而去。俱胝禪師回來後，問他：「有沒有人來問佛法啊？」「有啊！」「你怎麼應對呢？」「很簡單啊，我就照師父平常手指一豎，那人就走了。」

俱胝禪師聽了，不動聲色的說：「你倒很靈巧呵！你再做一次我看看好不好？我問你：『什麼是佛法？』」

小沙彌得意地把手指一豎：「喏！」俱胝禪師迅速拿起一把剪刀「喀嚓！」一聲把手指剪斷，小沙彌痛得眼淚直流，跳嚷著往外逃：

「痛死哪！痛死哪……」

俱胝禪師大喝一聲：「站住！回來！我問你：『什麼是佛法？』」

小沙彌受了大喝，下意識又豎起那根指頭，一看，手指已被剪掉，沒有了。小沙彌一怔，無相可指，當下立刻覺悟了。

從「有」上可以悟道，從「無」也可以悟道。叢林的禪宗教育，無情無理的例子多得不勝枚舉，但是都具有「打得念頭死，許汝法身活」的深刻教育內涵。

四、福慧雙修的力行教育

什麼叫做福慧雙修？就是行解並重；行持是修福，理解是修慧。

佛經裡有一則警句：「修福不修慧，大象披瓔珞；修慧不修福，羅漢應供薄。」意思是，如果只有福報，沒有智慧，就像投生在畜生道的寵物貓、狗等，享受種種寵愛照顧，可是沒有智慧，就如「大象披瓔珞」；倘若只有智慧沒有福報，則像有些學者名流，雖然聲名地位崇高，實際生活卻是清苦艱難，如同「羅漢應供薄」。所以，叢林的教育相當重視福慧雙修。

福慧雙修的方法很多，例如，吃飯要作「五觀想」：

1.計功多少，量彼來處：算算自己做了多少功德，想想這些供養的意義，藉著受食來反省自己。

2.忖己德行，全缺應供：想想自己的德行，受得起如此供養嗎？

3.防心離過，不生瞋愛：謹防心念，遠離三種過失，對於所受的食物，美味的，不起貪念；中味的，不起痴心；下等的，不起瞋心，尤其貪念是最容易犯的，要特別注意防患。

4.正事良藥，為療形枯：將所受的食物，當作是療養身心飢渴的良藥。

5.為成道業，應受此食：「藉假」能「修真」，不食容易飢餓體衰多病，難成道業，但是如果貪多，也容易導致各種營養過剩的併發症，所以，必須飲食適量，才能資身修道。吃一頓飯，要把它跟佛法結合在一起。

在叢林教育中，不僅要珍惜供養，心常存念「施主一粒米，大如須彌山；若人不了道，披毛戴角還」，對於常住的一草一木，須「愛惜常住物，如護眼中珠」，這是為了養成大眾惜福的習慣，而不是執著慳吝。

唐代石霜慶諸禪師，有一次篩米煮飯，師父溈山禪師走過來對他說：「一粒米來處不易，你不能隨意糟蹋施主的糧食噢！」

石霜回答：「我沒有糟蹋啊！」

溈山禪師俯身拾起地上的一粒米說：「你看，這不是一粒米嗎？你要知道，千萬粒米都是從這一粒米來的啊！」

石霜禪師立刻抓住機鋒，反問：「千萬粒米都從一粒米來，那麼，這一粒米又從什麼地方來？」

溈山把手上的一粒米放回米槽中：「千萬粒從一粒來，一粒也從千萬粒來，這就是一多不二的道理。」這個公案闡釋了叢林福慧雙修的特色。

修福修慧 啟蒙悟道

有一個大戶長者生性吝嗇，寺院裡的老和尚怎麼跟他勸募化緣，都不肯布施。老和尚看到他家水溝裡常常流出剩飯米粒，就淘起來晒乾貯存，留作餘糧，幾年過去，竟也存了好幾簍米。

有一天，一場大火燒掉富翁所有的家當，大富翁一下子變得赤貧，偏偏又遇到荒年，大家都窮苦，富翁連一碗飯都討不著，乞啊討的，討到了寺院，老和尚見到他，立刻盛出一大碗香噴噴的白米飯給他。富翁接過飯後，狼吞虎嚥的吃起來。臨走時，富翁再三表示內心的感激。老和尚說：「你不必謝我，這又不是我的，本來就是你的。」老和尚帶他到庫房，看那一簍簍的白米，道出前因後果，這個富翁聽了慚悔交加，當場痛哭流涕起來。

「有」的時候，要常常想到「沒有」的時候；積福的人，等於銀行積有存款，可以慢慢享用。學佛的人常常誦經、做功德，事後都要回向，回向好比將錢存入銀行，可以慢慢使用，也可以做不時之需。

叢林裡的力行教育都是有深意的。

佛門叢林有無情無理的棒喝教育，也有注重因材施教的啟示教育。尤其，現代的寺院更重視社會大眾的文化教育，它是社區的精神文化重鎮，人民生活、習慣、風俗的凝聚處，信眾的信仰中心。如果能常到寺院發心，修福修慧，體會叢林的生活教育，時時契機，相信定能早日證得自己的般若妙性。