文／星雲大師

三、我們要信仰什麼

每一種宗教都勸人要有信仰，但是究竟要信仰什麼呢？古人說：就有道而正焉。良禽知道擇木而棲，忠臣也知道就明君而仕，信仰也要選擇好的對象。我們信仰的對象，應該具備什麼條件？

（一）信仰實在有的

我們選擇信仰的對象，應該審察它是否真實存在。譬如我們選擇信仰佛教，佛教的教主釋迦牟尼佛，確實存在。佛陀有出生的國家，誕生的年月日，養育他的父母，他有兄弟親族，他更有出家、修行、成道的經過記載。佛陀的事蹟，歷史上是明明確確載錄的。釋迦牟尼佛不是子虛烏有的人物，不是杜撰的天帝，也不是來無影、去無蹤的神仙。他在歷史上是經得起考據證明的。他是實實在在存有的信仰對象。

（二）信仰道德高尚的

我們交朋友，要結交品德、人格高尚的人，因為他可以引導我們向善向上。古人說：「無友不如己者。」又說：「水往低處流，人往高處爬。」如果我們所信仰的對象，要我們去殺生害人，那麼，信仰他不但沒有助益，反而有害。我們必須了解自己所信仰的對象，他的德行有沒有清淨？他的慈悲有沒有具足？他的人格有沒有完美？如果他具備了，這樣的對象，才值得我們去信仰、去皈依。釋迦牟尼佛是功行圓滿的覺者，具足智德、斷德、恩德等三德，他的道德是圓滿清淨的，跟隨這位人天的導師，可以使我們的道德更崇高，人格更完美。

（三）信仰能力強的

我們爬山需要枴杖做支柱，我們的人生也需要一支強而有力的枴杖做我們的依怙。從小我們接受師長們博學多能的提攜，才能漸漸的免於童騃（年幼無知）；我們信仰的對象，也必須是具有能夠自度度人、自覺覺人的大善知識，以引導我們走向正道。

《佛遺教經》說：「我如善導，導人善路；我如良醫，應病與藥。」相信善導的指津，可以走上光明的道路，到達目的地；相信良醫的診治，可以獲得阿伽陀藥，治療煩惱疾病。一般民眾，為什麼願意接受歷代仁君賢者、英雄好漢的領導？即是因為他們的能力很強。獅子可以做獸中之王，大鵬可以作鳥中強者，都是因為牠們有特殊的能力。人也是一樣，如果信仰的對象具有強大的力量，彷彿人生有了後盾，我們能因他而獲致幸福。

（四）信仰戒行清淨的

戒行清淨的人，一切的行止都合乎戒規，我們依從他，言行自然合乎正道，不會出軌。如果我們信仰的對象戒行不清淨，好比違反交通規則的汽車，隨時有發生事故的可能，我們跟隨他也就太危險了。我們所信仰的對象──大聖佛陀，是戒行最嚴謹清淨的覺者，他不僅自持嚴格，並且制定許多的戒法來攝化弟子們的身心。經上記載：佛陀的一位弟子向果園主人托鉢水果，園主人請他自己摘取，這位尊者回答：「佛戒上說比人高的樹，不可以爬上去。」

園主人請他用手把果子搖下來，他又說：「佛戒上說不可以搖樹取果子。」園主人為了表示誠意，只得親自攀下樹枝請他採摘。哪知道他還是堅持說：「佛戒上說不可以自己動手取果子。」園主人不得已只好雙手捧著果子獻給他說：「我供養您！」

這件事是說明「不予而取」為犯戒，佛陀的弟子為了堅守此戒，寧可不要果子。以現代來說，沒有得到他人同意而拿了別人任何的東西，哪怕是一針一線，都是犯法的。如果人人能遵守，社會上就沒有搶劫偷盜的行為了。經上還記載佛弟子為了護持戒法而喪生的事。佛弟子都能夠如此嚴持戒律，更何況是制戒的佛陀本身。如果我們能遵奉佛陀的教法，所修的戒行才能清淨無瑕。

（五）信仰正法圓融的

我們信仰的對象，要具有圓滿的正法。佛法的道理，不偏不倚，因此稱為正法。佛法的道理，放諸四海皆準，適用於任何的時、空、人、事，而不是用在此人身上很適合，用在那人的身上就不適合；或者用在此時很恰當，用在另外一件事上就不恰當。因為佛法超越時空，不受任何限制，因此它是圓滿的。社會的學問五花八門，我們要選擇最正確、最圓融的作為我們的指南。如春秋時代黔婁之妻的「寧可正而不足，不可邪而有餘」名言，幾千年來一直為世人所讚美與運用。信仰了圓滿的正法，在人生的旅途上，不但可以得到許多正確的指示，並且能夠建立圓滿的人生。

（六）信仰智慧圓滿的

《成佛之道》一書中有兩句話：「正法以為身，淨慧以為命。」平常我們會認為大殿裡或案桌上供奉的佛像就是佛陀的身體，或者以為佛陀在世時，那種莊嚴相好的色身是佛陀的真身，其實佛陀是以正法為身；佛陀的壽命也不是住世八十年的人間歲月，佛陀是以無漏智慧為生命。世俗的知識是有漏的，人間的壽命是有限的。而正法為身體，正法是遍一切時處，無窮無盡；智慧為壽命，智慧是清淨永恆，無量無限。我們信仰的對象，他的智慧完滿無缺，我們跟隨他學習，將來可以獲得充滿智慧的生命，並以此貢獻社會大眾。

俗話說「交友不慎」、「遇人不淑」，一個人交錯了朋友，毀了一生的前途；一個女人嫁錯了丈夫，失去了終身的幸福。我們對於對象的選擇，怎能不小心謹慎？何況是信仰的對象，更應該仔細抉擇。

（待續）