文／星雲大師

第八問：如何施捨財富？

有些人以為金錢第一，有了錢什麼都行得通，甚至說：「有錢能使鬼推磨。」其實，不論財物富有到什麼程度，終歸要銷毀散失，非個人所能自主的。

佛陀曾說：「財物為五家所共有。」所謂「五家」，即大水、大火、盜賊、貪官汙吏以及不肖的兒女。即使你擁有再多的財物，遇到一場大火，可以把你的家當焚燒成灰；遇到大水，可以流失淨盡；盜賊、貪官汙吏都會搶走你的財產；親如兒女，不肖奢侈，也會把家財揮霍蕩盡。所以說財物為「五家」所共有，人是無法主宰自己的財物的。

俗話說：「身外財物，生不帶來，死不帶去。」一個人空手來到這個世間，最後也將空手遠離而去，縱有萬貫財富，也絲毫帶不走。

宋朝王黼黨同蔡京、梁師成、李彥、朱靦、童貫等諂事宋徽宗。這些群小弄權，貪贓枉法，倖致高位，當時人稱為六賊。

在他當政時，生活腐化，錦衣玉食，窮奢極侈。他曾監製一張象牙床，遍鑲珠寶，夜間閃閃生光；挺臥其上，周遭排滿小床，選擇最美的姬妾十餘人每夜圍著他睡覺，自己稱做「擁帳」。

後來王黼擅自主張和金邦開啟戰端，不幸失敗。皇帝本來降旨將他充軍，已經起解走到輔固村，在道旁一個小飯店休息。忽然有數十名騎兵從後面趕來，認明王黼正身，宣讀皇帝賜死的聖旨。

王黼聽完聖旨，神色大變。過一會兒，他平靜的說：「王黼一生行事，雖萬死也不足蔽其辜。不過請校尉轉奏聖上，我死後有一要求：請賜我一具有窗戶的棺材，入殮時，兩手能夠伸出棺外，並把五指攤開，不要屈拳。」

「為什麼？」校尉奇怪的問。

「讓世間人知道，我那些財產，一點兒也未能帶到陰間去。」王黼緩慢的回答。

多少人生前節衣縮食，克勤克儉，分毫不肯浪費，終其一生，餘下一大筆家產，或放高利貸，或私自保管，一旦臨命終時，來不及處理財物，或被充公，或被吞沒，枉費自己一生辛勞，終無所得。有些人則拚死拚活，賺錢置產，給子女留下一筆龐大的遺產。可是當他死後，子女或為分財動武，或吃喝嫖賭，揮霍殆盡，絲毫沒有體諒父母生前的勞苦。

廣結善緣 積德遺後

因此，司馬溫公說：「積金以遺子孫，子孫未必守；積書以遺子孫，子孫未必讀；不如積陰德於冥冥之間，為子孫長久之計。」意思是說：留給子女最好的財產，不是金銀財寶，也不是洋房汽車，而是道德學問與技能修養。所以錢財是身外之物，不能擁為己有，也不必為兒孫徒作馬牛。那麼，財物應如何處理呢？

佛法說：「萬般帶不去，唯有業隨身。」財物不能帶走分文，業力卻絲毫不爽。因此，我們可以利用財物多行布施，廣結善緣，修路造橋，救濟貧困，或捐獻慈善機關，或設置獎助學金，「取之於十方，用之於十方」，竭盡物用，則所得功德，或能得生善處，或能蔭庇子孫，何樂而不為？

第九問：如何面對老病？

人不一定老了才會有病，年輕人也不一定沒有病，「黃泉路上無老少，孤墳多是少年人」。生病是不分老少的。不過一般而言，老年人生病是比較讓人擔心的，到底老年人有病時該怎麼辦？

1.從心不苦做到身不苦：有的人心力較弱，被打一下，就大呼小叫；假如心力強，就是刺骨出髓，眉頭都不皺一下。所以說，有病沒有關係，生理上有病時，心理上要健康，不要被生理上的病拖垮了自己的生命力。

2.從藥物治療做到心理治療：老年人生病了，喜歡看醫生，其實大部分的醫生，看老年人的病，往往只給他們吃一些安慰性的藥。既然只是安慰性的醫藥，又何必看醫生？找自己不是更好嗎？每一個人都可以做自己的醫生。當身體感覺到不舒服時，要訓練自己堅強起來，體會病性本空的道理，淡然處之。能夠這樣，病就已經好了一半。

3.從看破放下做到安然自在：出家人所穿的僧鞋，腳面上有六個洞，這是要我們低下頭來，要能「看得破」，不必太執著。人生要像手提箱一樣，要提得起，放得下，面對疾病要做到安然自在，才能對付疾病。

我二十來歲時，心裡充滿為教為眾的抱負，但是兩隻腿忽然患了風溼病，不能走路，躺在床上稍微動一下，都覺得痛。忍耐了很久，後來去看醫生，醫生說：「你的腿沒辦法醫了，這風溼病已經很嚴重，必須把腿鋸斷。」

當時，我並沒有為自己可能殘廢而煩惱，我想：「腿子害風溼病要鋸斷，也沒關係。我的生活原本南北奔波勞碌，如果沒有了腿，反而可以安閒自在，在寺院裡寫寫文章，看看經書。那時候，我的時間會更多，我的心靈會更廣，我的人生會更有價值。」我並不在乎人家對我的譏諷與嘲弄，因此是否殘廢對於我也就不是煩惱的問題。這是我對疾病的態度。

像美國的海倫凱勒，他是又啞、又聾、又瞎的殘廢，但是他卻是我們這個時代的偉人之一。所以說，老病並不可怕，最怕的是心理上的不健全。人老不要緊，重要的是心理的永遠健康與不老。

第十問：如何了生脫死？

到底「生從何處來，死歸何處去？」對於這個問題，一般人不但不了解，而且不重視生命，只知道求生活。知識水準較高的人，除了生活，還知道有生命，但是仍然不重視生命，對死仍是茫然無知的。

有人說：「人是在無可選擇的情況下接受了生命，然後在無可奈何的條件下度過生命，最後在無可抗拒的掙扎之下交還了生命。」連孔子尚且說：「未知生，焉知死？」何況是一般人？

歷史上的許多英雄豪傑，對人生的意義大都不了悟，如曹操說：「對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。」把人生看成槁木死灰，與萬物同朽。古人云：「齊生齊死，齊賢齊愚，齊貴齊賤；十年亦死，百年亦死，仁聖亦死，凶愚亦死；生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨；腐骨一矣，孰知其異？」對於生命的所以然，古今人士大都所知不多。

透悟無常 生死一如

佛教講生命的流轉是無始無終的，人既來世間生活，就有生命，有生命就有生死。因為無常之故，世界有成住壞空，自然有寒暑冷熱，人類有生老病死，山河大地及一切自然現象，都有變壞的一天。佛經上說：「須彌雖高廣，終歸於消滅；大海雖淵曠，時至還枯竭；日月雖明朗，不久則西沒；大地雖堅固，能負荷一切；劫盡業火燃，亦復歸無常。」

這說明佛陀所看到的生命是無常遷滅、無窮無盡的，如同江河之水滾滾不斷，是剎那不停的變化著。舊的滅去，新的又來。我們須了知人生與萬有諸法互相為緣，互相生成。透悟了這個道理，才能與佛法結合在一起，對於生死也就不覺得可怕，因為生死就像世俗的搬家一樣，只不過換了一個軀殼而已。

汐止肉身不壞的慈航菩薩，他有一個徒弟法名律航，因念佛念得太懇切，也希望師父能每天念阿彌陀佛，以往生極樂世界。慈航法師被他說得沒有辦法，只好說：「念佛往生，好，去！」馬上坐著就往生了。在旁的徒眾一看，大驚失色，大家都怪律航法師：「師父被你逼死了。」眾人吵吵鬧鬧的經過了半個小時，慈航法師一息悠悠又醒來了。這時，他說了下面這些話：「修行各宗各派，各人自由；信仰諸佛世界，各人自由。」

佛法提供給眾生的「解脫之道」，主旨在使人們有一合理的安排。譬如今天要出門，就得預備今天要住在哪裡，萬一下雨，怎麼辦？所以說修行的人，對於「死」是胸有成竹，無憂無懼的。

佛教的萬千法門，主要是為眾生解決各種煩惱及生死問題。佛經中提出很多解決問題的方法，不過，如《華嚴經》所云：「如人數他寶，自無半錢分；於法不修行，多聞亦如是。」用與不用，印心與不印心，端看各人了。