文／陳牧雨

仰望蒼穹，除了湛藍的青天，最多見到的，則是雲朵的飄蕩與形影的幻化。這種無心自在的流動，讓我們這種被塵俗所羈絆的身心感到無限嚮往。而各式各樣型態的迅速轉變，或似白衣、或如蒼狗，總也令人興起變化無常的感慨。因此古人常以「白衣蒼狗」或「白雲蒼狗」來形容世事的變幻無定。清‧姚鼐〈慧居寺〉詩：「白雲蒼狗塵寰感，也到空林釋子家。」正是這樣的意思。

雲在高處，而古代沒有現代如飛機的飛行器，人們親近雲的方法，只有往高山去。山中是古代高士最常隱居的處所，因此，白雲也成了隱逸的象徵。唐‧劉禹錫〈西山蘭若試茶歌〉：「欲知花乳清冷味，須是眠雲跂石人。」眠雲是指以雲為床而睡，跂石是垂足而坐於石上，因此「眠雲跂石」或「眠雲聽泉」，都是比喻隱居山中。

南朝‧陶弘景在山中修道時寫下「山中何所有？嶺上多白雲。只可自怡悅，不堪持贈君」這樣的詩句，說明山中隱居之樂只能自己親自體驗，是無法拿來當禮物餽贈的。

「雲無心以出岫，鳥倦飛而知還」，這是陶淵明所描述的隱居之樂。當然，也有人解釋為陶淵明在說明自己當年之所以「誤落塵網中，一去三十年」，實如「雲無心以出岫」，是無心之過。

行雲自由來去，也正是人們心中嚮往的自由。明‧洪自誠的《菜根譚》有句「寵辱不驚，閒看庭前花開花落。去留無意，漫隨天外雲卷雲舒」，也正是此意。

宋‧蘇軾〈答謝民師書一首〉：「所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣。大略如行雲流水，初無定質，但常行於所當行，常止於不可不止。」飄蕩的浮雲，流動的水，也用來讚美他人文章流暢無礙、瀟灑自然。

居高山以親雲，雲與山有其親密不可分割的關係。古人詠雲，也順而詠山。如元‧張養浩〈兒落兼得勝令〉：「雲來山更佳，雲去山如畫，山因雲晦明，雲共山高下。」句句皆詠雲山之美。

宋‧陸游〈柳橋晚眺〉：「小浦聞魚躍，橫林待鶴歸。閒雲不成雨，故傍碧山飛。」幽幽靜靜，閒閒淡淡的小品山水，「不成雨」卻也有自謙的意涵。

而中國歷代最有名的雲山，則非巫山雲莫屬了。中唐詩人元稹的〈離思〉：「曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。」只有巫山的雲才稱得上是雲。可見其名氣之大。

其實「巫山雲」之所以有名，是有其來由的。

戰國末期辭賦家宋玉作〈高唐賦〉，賦序中描述宋玉告訴楚襄王在他之前的某位楚王，有次遊巫山遇一神女並與之交歡。神女離去時告訴楚王：「妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽台之下。」其本意是說，神女早上化為巫山的雲，黃昏則化為巫山的雨，就這樣朝朝暮暮都生活在巫山陽台之下。從此，後人就把「巫山雲雨」用來形容男女的幽會。

詩仙李白有一次夜宿巫山下，很自然想起楚王與神女的故事，懷古情懷油然而生，於是寫了〈宿巫山下〉這首詩：「昨夜巫山下，猿聲夢裡長。桃花飛綠水，三月下瞿塘。雨色風吹去，南行拂楚王。高丘懷宋玉，訪古一沾裳。」

另外，在他的〈清平調〉裡也有「雲雨巫山枉斷腸」這樣的句子。

能得詩仙李白屢次引用，可見這個典故是很有名氣的。所以，後來的詩人屢屢引用，也就不足為奇了。