文／星雲大師

過去有一位將軍，氣量非常的狹小，有一點小事，就對部下發脾氣，他的夫人也沒有辦法，以此引為很大的苦惱。然而這位將軍對於佛教倒是非常信仰，他雖然稱誦佛菩薩的聖號，但又對於稱念佛菩薩的功德，能得光明遍照，觸光柔軟的法樂利益，有點懷疑。

可是，有一天早晨，他的夫人為了一點小事不稱他的意，他就帶了瞋恚的心，到佛前去稱念佛菩薩的聖號。當他開口稱念的時候，忽然覺得過去氣量小與淺見是不對的，往昔皆非的心，不覺油然而生。同時，心地平和，被歡喜之光所照，他心下才恍然明白，這就是光明遍照、觸光柔軟的法樂。

這種境界，就是常念恭敬，便得離瞋的現益。

「若多愚痴，常念恭敬觀世音菩薩，便得離痴。

這是三毒中的第三愚痴。

愚痴是智慧的反面，能把智慧的光明蓋覆而成無明。經上說愚痴能增長三毒，也是一切凡夫的生死根本，是八萬四千煩惱的根源。愚痴增長便成邪見，從邪見遂受畜生的果報。

愛欲以水來比喻，瞋恚以火來比喻，這都是從有形的上面來說明。愚痴可以拿風來比喻，因為智慧的大海給愚痴的風吹得昏昧了。

見惑有兩種：一是從智識上起的見惑；一是不明白道理的愚痴。或雖然明白道理，而不以為然的感情上生起的見惑。

見惑，是不明白諸法實相的大乘道理，不知有生就有死，這是萬物變化的法則，那個只是現象上的事情。或不了解本體上是不生不滅的，或否認那些現象變化上所顯的因果法，而撥無因果，卻說沒有善因善果、惡因惡果，沒有這樣的事。你看我忠實而貧窮，他不忠實可成為富翁；我孝順養親而常生病，那些不孝順養親的反而常健康，所以說因果總是廢話。

世界上持這種見解的人很多，這就是由於不知因果的道理。忠直與孝順，是道德上的因果；富貴與貧窮，是經濟上的因果；生病與不生病，是衛生上的因果；就算他是一個忠直的人，而他只亂花錢，不會賺錢，自然就會貧乏；至於那不孝順的兒女，因他注意衛生，身體就會健康。這是很容易明白的事實，混同因果來談，這就是從見惑生出的愚痴。

說起因果，不從過去、現在、未來去考察，光看目前的事實來斷定，是不正確的。

道理是明白了，而不知道何以成為這個道理的是思惑，這也可以說為愚痴。好比世間上的人，如果他的親人死了，他馬上就會哭起來，認為死亡是可悲的事，何以不認為他是往生西方極樂世界去了呢？假使這樣想，豈不是不會悲傷了嗎？這就是不能忘記情執，也就是基於思惑的愚痴。見惑，如果明白了原來如此的道理後，則容易斷除；可是思惑，就很不容易斷除了。就是知道了這是對的，後來又生起「可是……或雖說是這樣……」等愚痴來，這就是一種執著。如果用觀世音菩薩的智慧來觀照，去了這個迷惑，則愚痴自然就會消除了。

「無盡意！觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。

這是以上所講的三毒結文。佛陀再把聽眾中所發問的代表無盡意的名字呼出來告訴他：觀世音饒益一切眾生，能令眾生遠離如剛才所說的淫欲、瞋恚、愚痴等不可思議的大威神力，所以眾生應一心稱念。

外面來的七難是小難，而內在生起的三毒才是大難。把這個大難的淫欲轉為慈悲，瞋恚轉為勇猛，愚痴轉為智慧；以這個慈悲、勇猛、智慧之力饒益一切眾生，謂之大威神力。

三、二求願

「若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。無盡意！觀世音菩薩有如是力。

冥益的第三章是二求願。

「供養」，是進供資養之義。有三種供養：

1.莊嚴堂舍，恭敬供養。

2.讀經禮佛，修行供養。

3.飲食衣服，利益供養。

本文中有一句叫「福德智慧」：

「福」是有形之德，即身上衣食住之德。

「德」是無形之德，即心具圓成之德。

「智」是慧之體，即像慧選擇判斷之力。

「慧」是智之用，判別善惡邪正的功用。

照這段經文讀來，若有女人，欲生男孩，許願觀世音，即能生漂亮的男孩；欲生女孩，許願觀世音，亦能生美麗的女孩。本文說的不外這種利益。男，是標示智慧；女，是標示慈悲。如欲求清淨智慧，以誠心誠意禮拜供養觀世音，通達觀世音所通達的諸法實相之理，把這個尊敬確信建立起來，即能得到圓滿的真智、平等的大慈悲。如果欲得大慈悲，常常以觀世音的心為心，永不遠離地精進下去，自然會生起受人尊敬的慈悲心。如果身口意合而為一的禮拜供養，則觀世音也就不會離開自己。

在一心稱念觀世音的時候，天地萬物成為一位觀世音，自己與觀世音之間沒有區別，沒有障礙，當此之時，觀世音的大智慧、大慈悲、大勇猛，在自己也能顯現了。

演培法師把這段經文做為一種胎教。那就是求子的女人，把心歸向大智慧、大慈悲的觀世音，驅除種種的迷妄，遠離一切的邪見，由此，如果是生男孩，則是福德智慧圓滿；如果是生女孩，則是端正有相，受人愛敬。這段經文，除了神祕的靈驗冥益之外，也可從現實的方面解釋。

尤其這「宿植德本」，是說宿世的善業顯現於現世，成為德本，而能使人愛敬。所以在佛教中，所謂生前宿世（過去）以及從生至死（現在），死了以後（未來），通於因果關係，所以此「宿植德本」是從生前的過去善因，成為現在的善果。孩子在母親胎內，在未生以前，那個將要做母親的女人，如果心理及行為端正，則不單是胎內之教，依遺傳的道理來講，對所生的孩子的肉體與精神都有影響，所以應該特別注意這段經文。

根據這段經文中所說，在男的方面，有福德智慧；在女的方面，是端正有相。這是因為女的在姿容方面比男的重要，所以略去福德智慧；在男的方面略去端正有相。其實，福德智慧是指心，端正有相是指身，這二者都應具求的。

福，以有形之幸事為主；德，是無形的心行。在世間上，有的是有福而少德的人，雖然有很多金錢，但還令人討厭的；有德而無福的人，雖然是很正直，但還是諸多不幸。

現在所希望的是有福有德，並且要有智慧，就是有錢有人希望再加上賢德。端正有相，是指美好的姿容。正直的行為，謂之端。這裡應注意端正二字，因為在佛教中，是不光取姿容的，好比《玉耶經》中說：「女人容貌端正者，不名美人，唯心行端正，受人愛敬者，名為美人。」因此，所謂美人，不光是美好窈窕莊重的姿容，而更重要的是端正、貞靜、幽嫺的心行。佛陀講到此處，又告訴無盡意說：「觀世音菩薩有如是力。」

「若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐，

以這一句收結前文。因有眾生恐持名無功，所以再說若有眾生恭敬禮拜，則功不唐捐。唐捐是虛費的意思，功不唐捐，即是功不虛花。

七難以下，皆是說明身口意三業的觀世音的冥益，起初七難是從外來的，所以在口稱誦觀世音菩薩；三毒是從內起的，所以在心常常觀想憶念觀世音菩薩；二求願是身求，顯示身行恭敬禮拜。此即把身口意三業一致相應，由此而能受冥護的利益。