文／星雲大師

一個人生活在五欲洪流中，若能不隨俗浮沉，固然難得；如果隨俗同流而能不汙，更是可貴。所以遠離外境，潛居山林修行，並不是上上乘；住於鬧市，仍然能夠不為外境所轉，才是大乘道。所以說「大隱隱於市」，或「熱鬧場中做道場」。為什麼能有這樣的功夫？因為參透了外在世界的虛妄性，不追逐心外五欲六塵的世界，對於世間的一切，不會生起執著，而能過著無住的生活，享受著內心世界的融和。

古來很多大德都有這種境界，譬如陶淵明的「結廬在人境，而無車馬喧」；維摩詰居士的「雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行」；一休和尚揹負女人，卻能坦蕩無礙。一個人如果能不被生活所牽累，則「百花叢裡過，片葉不沾身」，是何等的灑脫逍遙！

心理的世界是無法偽裝的，心理的淨化須遠離勝負心、顛倒心；心理的昇華，要有平等心、尊敬心。

有心入道的人，容易體會世界是變化無常的，是迷人騙人的；唯有從物理的世界回到心理的世界，才能常樂我淨，如如不動而解脫逍遙。

四、生滅的世界與還滅的世界

生滅的世界，就是我們所感受到生、住、異、滅的世界，也就是生、老、病、死的世界，成、住、壞、空的世界。

生滅的世界是「四大本空，五蘊非有」的世界。山河大地，一切皆是「四大」元素假因緣和合而成。什麼是「四大」呢？即地、水、火、風四大種。地以堅硬為性，水以潮溼為性，火以溫暖為性，風以流動為性。地水火風是構成一切物體的主要因素，所以稱為大。譬如：一個杯子，是由泥土燒成的，泥土屬於地大；泥土需要滲和水，再用火燒，是有水火二大；經風吹成固體而為杯子，是有風大。

貴為萬物之靈的人類，也是假四大和合而成。如屬固體型硬性的爪齒、皮肉、筋骨為地大；屬液體流動性的腺體、唾涕、膿血等為水大；體溫熱度屬火大；呼吸動轉屬風大。故身體上有一大不調，即百病叢生；若四大分散，則生命死亡。

有情眾生由四大、五蘊所假合。由於生命是因緣結合的關係，沒有實體可得，所以說有情的肉體，也只是假合的存在而已。如和合的因緣力窮盡時，結合的關係也跟著消滅，生命的肉體，立即滅亡。所以佛陀說：「四大本空，五蘊非有。」

生滅的世界是苦多樂少的世界，苦有三種：苦苦、壞苦、行苦，欲界三苦都有，色界只有壞苦、行苦，無色界唯有行苦，這是依程度而分的。如果從內容分，則有生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦和五陰熾盛苦。苦是人們所厭棄的，但人生終不免有許多苦痛；樂是人們所追求的，但是人生之樂卻是那樣的稀少與短暫。

生滅的世界是無常的世界，昨天還活蹦亂跳和你大擺龍門陣的朋友，今天不幸和你陰陽兩隔。昨天還是人潮擁擠的百貨公司，今天被夷為平地。明天將會發生什麼事，你我都不知道，這不是無常的實相嗎？

這個世間有太多的苦痛，帶給我們莫大的煩惱，動搖我們身心的安住。所以，我們必須求得一個不生不滅的還滅世界。什麼是還滅的世界？

1.「如」的世界：如——如如不動。如的世界就是不動的世界，如來的世界，如法的世界，如實的世界。儒家也主張修養不動心，所謂「泰山崩於前而色不變」。心能在如如不動中安住，就有幸福快樂。其實，人實在很可憐，人家讚美你一句：「你這件衣服好美哦！」就高興了半天。衣服很美，和你有什麼關係呢？人家批評你一句，便生氣得飯也吃不下，覺也睡不好；快樂與否，全由外人左右。為什麼會受別人擺布呢？因為沒有生活在「如」的世界。

2.「悟」的世界：悟——一切明了。悟的世界是智慧的世界，光明的世界，解脫的世界，自然的世界。

悟的世界是「啊！我懂了！」「噢！是這樣啊！」悟是「心佛眾生」三無差別的世界；悟是「不以得喜，不以失悲」的世界；悟是不為情愛所羈，不為生死所轉的世界；悟是恢復自然，找到本家，認識自己的世界。

3.「淨」的世界：淨——清淨無染。淨的世界是清涼的世界，極樂的世界，法眼淨的世界，蓮華藏的世界。

我們這身臭皮囊，從頭到腳，有三十六物不淨。而貪、瞋、痴、悔、恨、怨、怒，更時時侵擾我們，讓我們不得安寧。衣服髒了要洗，身體髒了也要洗，心裡不清淨更需要洗。以清涼法水，洗去心靈的汙穢，以佛法的「淨」來莊嚴自己，以佛法的「淨」來化導自己。

《維摩經》云：「隨其心淨，則國土淨。」如果人人能「自淨其意」，則極樂世界自然呈現。

4.「圓」的世界：圓——圓融無礙。圓的世界是如日月的世界，如虛空的世界，如因果的世界，如自性的世界。

佛法以「圓」來說明宇宙人生，理要圓，事要圓，理事皆圓，事事皆圓，這也就是《華嚴經》所倡明的四法界的世界。所謂四法界即：事法界，是總稱我們晝夜差別現象的世界；理法界，是打破認識虛妄的現象，體認到不可思議的言亡慮絕的真理世界；理事無礙法界，是本體與現象，空有無礙的世界；事事無礙法界，是體認到時空無限無量，宇宙萬有無一無關，一切同體，大小無別，一多不二的世界。

現實的這個世界多苦、多變、無常、有缺憾，但是如果我們的身心能恆常安住於如如不動、明了一切、清淨無染、圓融無礙的境地，相信能夠擁有一個圓滿的人生。