文／星雲大師

實性就是真實的自性，也就是真如佛性的異名。佛性在各部經典中稱謂不一，名稱繁多，略舉如下：

《菩薩戒經》稱之為心地，能生起萬善。

《般若經》喚作菩提，以覺為體故。

《華嚴經》立為法界，交徹融攝故。

《金剛經》號為如來，無所從來故。

《般若經》呼為涅槃，眾聖所歸故。

《金光明經》號曰如來，真常不變故。

《淨名經》號曰法身，報化依止故。

《大乘起信論》名曰真如，不生不滅故。

《涅槃經》呼為佛性，三身本體故。

《圓覺經》名為總持，流出功德故。

《勝鬘經》號曰如來藏，隱覆含攝故。

《了義經》名為圓覺，破暗獨照故。

此外，佛性有時又稱為實相、般若、真如、真心等，可說是一法千名，應緣立號。不過，儘管名稱再多，所指的都是我們的本來面目。我們與諸佛如來所以能夠並肩而坐，就是自性平等；平等的自性，就是實性。實性是「處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂」。實性不生不滅，不增不減，不垢不淨，不斷不常，不來不去，不在內，不在外，不在中間；這一種實性，就是我們的真心本性。真心本性常住不遷，實相如如，猶如黃金，你可以把它做成耳環、手鐲、戒指，儘管外相千變萬化，可是黃金的自性永遠是黃金。

實性不可以言說，不可以分別，實性就是我們的法身慧命；法身遍滿虛空，充塞法界，無所不在，無處不有。所謂法身實相不是哲學上的理論，不是知識上的分別，它完全是一個修證的境界。

有一次，太原孚上座在揚州光孝寺講《涅槃經》時，有一禪者因聽講至三德法身，廣談法身妙理時，禪師忽然失笑，孚上座講罷，便請禪者喝茶，問道：「我對佛學的研究，依文解義，我知道不夠深契佛旨，適蒙見笑，希望您能不吝慈悲，給予指教。」

禪師：「座主剛才所講的三德法身，在我聽來，座主並不認識法身。」

座主：「我剛才所講的，是哪些地方不妥當呢？」

禪師：「你再講一遍。」

座主：「法身之理，猶若太虛，豎窮三際，橫亙十方，彌綸八極，包括二儀，隨緣赴感，靡不周遍。」

禪師：「我不說座主講的不對，只說座主對法身體相妙用未能認識。」

座主：「既然如此，請慈悲為我開示。」

禪師：「你信得過我嗎？」

座主：「我怎能不信呢？」

禪師：「那你從現在起，停止講經旬日，於室內端然靜慮，收心攝念，善惡諸緣，一起放下！」

座主就聽從禪師所言，每日靜心息慮，從初夜至五更。一天聞鼓角聲，忽然契悟，便去扣禪師的門。

禪師：「教你傳持大法，夜來為何酒醉？」

座主：「今日始知過去講經，將生身父母鼻孔扭捏太緊，致使不能任性逍遙，從今以後不敢在語言文字上搬弄！」

座主便罷講經，遍歷諸方，終能名聞宇內。

法身，即真理之身，也就是吾人的本來面目，這法身平等自性是要體證的，所謂菩薩斷一分生相無明，證一分法身也。學佛修行，千般辛苦，萬般艱難，所希望的是什麼？就是認識自己，就是證悟自己的自性。能夠認識自己的實性，也就能認識自己的本來面目。

（七）不生不滅是常見外道否？

《般若心經》云：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減……」世間諸法，皆由因緣和合而生；既然憑藉因緣而生，即非實有，所以說不生；因緣離散而諸法滅，既先已無生，何得有滅？所以說不滅。因緣生，雖生而不起；因緣滅，雖滅而不失，生滅宛然而不生不滅，所以，不生不滅不是世間上的斷見、常見。斷見、常見各偏於一邊，不生不滅是一個本來的、本然的事理，是出世間的真理。

在佛教裡，由於各家對佛法義理的詮釋各有不同，因此有各宗各派的學說。近代太虛大師和印順法師把佛法分成三學和三系──印順法師的真常唯心系、虛妄唯識系、性空唯名系，也就是太虛大師的法界緣起學、法相唯識學、法性空慧學。在真常唯心系的法界緣起學說裡，說明眾生心就是大乘心，人人有佛性，佛性、真如無階級，如如不動。所以，六祖大師說：「外道所說不生不滅，將滅止生，以生顯滅；滅猶不滅，生說不生。我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。」

六祖大師所說的不滅，本自無生，當然是不滅，所以不生不滅不是常見的外道，和斷、常二見不一樣；不生不滅是如來的清淨禪，是眾生本具的佛性。眾生與佛本具同一心性，只因無明妄動而有生住異滅、迷悟染淨的相狀，《大乘起信論》於是將含攝諸法的眾生心分為心真如門與心生滅門，稱為一心開二門。

心真如門就是「真常唯心」，指心的本體沒有生住異滅、迷悟染淨等對待差別的相狀，是絕對平等的理體，此理體不生不滅，不增不減，真實如常。心生滅門是指心的動相，妄心隨緣生滅，所以產生生住異滅、迷悟染淨等對待差別的相狀，妄心若除，則真如的體性自現。所以真如、生滅二門，實則不一不異。

有一首詩偈說：「竹影掃階塵不動，月穿潭底水無痕。」竹子因風而動，竹子的影子拂過台階，可是階梯上的灰塵並沒有動搖；天上的月亮投映在潭水裡，但是水中並沒有留下月亮的痕跡。意思是說，儘管宇宙世間的森羅萬象不斷在蠱惑著我們的心，但是真心理體絲毫不受影響，所謂「水流任急境常靜，花落雖頻意自閒。」滔滔不息的流水，儘管如何的快速流動，可是境界永遠都是靜的；花一朵一朵的飄落，任它飄零，無心自是清閒。能夠保有這種境界的話，則儘管器世間有生住異滅，儘管有情世間有生老病死，其實，我們的心是不生不滅的。