文／星雲大師

（九）神會禪師在六祖大師處得法的因緣如何？對於六祖大師有什麼貢獻？

佛教重視傳燈，任何偉大的宗師，其法脈的流傳，端賴後世弟子燈燈相傳，發揚光大。關於六祖惠能大師宗風的樹立，以及對後代產生的影響力，他的弟子神會禪師是一個非常有貢獻的人。胡適博士曾經考證說，神會禪師應該列為禪宗第七祖，他認為六祖的傳人不是別人，正是神會禪師！不管胡適博士的立論是對與不對，不過，由此可以知道，神會禪師對於六祖的貢獻，是如何之大了。甚至，惠能大師之所以成為禪宗六祖，也是經由神會禪師為禪宗定下的宗譜。

禪宗傳到第六祖，分為南頓北漸。北方的神秀大師在當時已經深為朝廷所重，當代的大臣、士大夫們，以及十方學子均對他尊崇有加；而六祖惠能，他只是在偏於一方的廣東弘法。六祖惠能大師圓寂以後，神會禪師以佛陀在靈山會上，把涅槃妙心傳給迦葉尊者，所以定迦葉尊者為初祖，一直到達摩祖師為二十八祖。因此這二十八祖的次第，就是由神會禪師確定下來的。及至達摩祖師東渡中國，傳慧可、僧璨、道信、弘忍，再傳到六祖惠能，這東土六祖，也是神會禪師所確定，從此禪宗的正統，六祖為惠能大師，而不是北宗的神秀。

神會禪師曾在滑台大雲寺開無遮大會，莊嚴道場，十方大德雲集，目的就是為了替天下的學道者定宗旨、辨是非，也就是要確定惠能大師是禪宗的嫡傳。

甚至於他為了一再宣揚南宗，因而得罪了神秀大師的門下，其中有個玉石如意，多次密告神會禪師聚眾造反。當時也有很多同學們力勸神會禪師不必如此計較、認真，但是神會禪師為了正法，可以說犧牲生命也在所不惜。在他四十八歲的時候，曾經遭唐玄宗貶到江西，在江西住了許多年，直到肅宗時，因為安祿山造反，國家府庫缺錢，神會禪師出售度牒，幫助政府籌募軍需，肅宗感動於他的愛國，肯定他的地位。後來國家敕建一座荷澤寺，供神會禪師居住，當時他已經八十七歲了。因為他對國家的貢獻，唐朝政府後來定南宗為正統，北宗神秀那一支脈，也就慢慢的衰微。

尤其，神會禪師為了樹立南宗的宗風、正統，直陳「北宗師承是旁，法門是漸，神秀是旁子，嫡傳是六祖惠能，法門是頓」。他從四十多歲一直到八十多歲，不斷與神秀大師的弟子普寂對抗，可以說為了師門，早已將生死置之度外。有一首詩說：「尋僧偶爾入山行，青磬紅魚未了情，綠竹還隨人意思，吟風來伴讀經聲。已了娑婆未了緣，深情只欠祖師禪，大悲殿裡千尊佛，空向人間泛渡船。」神會禪師的深情只是為了要報答六祖惠能大師，他的心願只是為了弘揚南宗的頓教法門。所以，神會禪師的一生，一直到唐代肅宗皇帝敕定南宗為正統，總算圓滿所願。因此，我們現在捧讀禪宗史的時候，對於神會禪師這位一代高僧，不禁油然生敬。

（十）六祖大師賜衣給方辯禪師，以及對臥輪禪師的偈語提出評議，這兩件事情有什麼特別的含義？

六祖大師自於黃梅五祖座下得到衣鉢傳法以後，受到的迫害不斷，因此在他心裡已經體會到衣鉢的爭端很多，也決定從此不再傳授衣鉢了，然而為何後來又要賜衣給方辯禪師呢？有一首詩說得好，「兩岸桃花紅似火，夾堤楊柳綠油油，遙看白鷺窺魚處，衝破平河一點青。」兩邊岸上的桃花通紅，兩邊堤防上的楊柳綠得青翠，你遠遠地看到白鷺鷥兩個眼睛瞪著水裡的魚蝦藏身之處，突然那麼一下，衝破平河一點青。佛法本來就是那麼個樣子，不過，又要經歷那麼一刻，所謂衣鉢相傳，就是以心印心。又說：「五月西湖涼似秋，蓮荷初動暗香浮，明年花落人何在？把酒問花花點頭。」五月裡的西湖如同秋天一樣的涼爽，荷花初放的時候，飄來陣陣的清香，花雖無情卻解語，因此只要我們得道，一切山河大地，情與無情，皆能同圓種智。所謂「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」、「鬱鬱黃花無非妙諦，青青翠竹總是般若」。因此，禪師們悟道以後，傳衣鉢，主要的就是那麼一點頭，就是那麼一個印心的方便。

說起惠能大師付衣給方辯禪師的機緣：有一天，六祖大師跪在水邊的浣衣石上洗滌五祖所傳授的法衣。忽然來了一個遊方僧，先行禮拜，接著對六祖大師說：「我方辯從很遠的地方來，我希望見到五祖所傳的衣鉢。」

六祖大師聽他這麼一說，就出示衣鉢，同時問他：「上人攻何事業？」

方辯禪師回答：「我會雕塑。」

六祖一聽：「你會塑像，你試著塑看看，能否把我這個樣子塑個像嗎？」

方辯禪師仔細觀察一番，回去就照六祖大師的樣子，塑了一個像，像高七寸，唯妙唯肖，堪稱藝術精品。六祖大師看了以後，說：

「你只解塑性，不解佛性。」意思是說，雖然雕塑的好，不過，你只了解塑像之性，至於精神、佛性你卻塑不起來。因此，六祖大師就為方辯禪師摩頂，並且說道：「永遠作為人天的福田。」

這一段事情，正如過去佛陀住世的時候，曾經上忉利天宮為母親說法，三個月沒有回到人間，當時的優填王及大臣、弟子們，非常思念佛陀，就請目犍連尊者利用神通力，帶了一個會塑像的人到天上去，瞻仰佛陀的樣子，然後回到人間，用檀香木塑一尊像，這就是佛像的開始。當佛陀從天宮回到人間的時候，雕塑的檀香木佛像竟然會走動，向前迎接真的佛陀，佛陀對這尊塑像說：「以後末法時代，就要靠你為人天做福田了。」所以，現在大家拜佛，也是祈求平安、幸福，是祈求一種功德、福田。六祖大師也用這樣的話，對塑像說：「永為人天福田。」同時用法衣來酬謝方辯。方辯禪師便將六祖大師給他的這件法衣分為三份，一份披在所塑的像上，一份自己留著做紀念，一份用棕葉包裹起來，埋藏在地下，並且立誓說：「後世得到這一件法衣的人就是我，將出世在這裡重建殿堂，安身度眾。」

六祖大師於五祖弘忍座下「三更受法，人盡不知」，弘忍大師說：「我有正法眼藏，傳授給你。」又說：「昔者達摩大師初來此土，人皆不信，所以他說：『我們從佛陀那裡代代相傳，這袈裟表示一種信仰。』『代代相傳，法法印心』，衣缽本身是無情無意，但是藉衣鉢的表徵，我們要自己自悟自解。」這就是傳授衣鉢的意思。

自古以來，佛佛相傳，密付本心。因此，有人問六祖的曾孫黃檗希運禪師說：「六祖他不會經書理論，為什麼五祖弘忍大師要傳法給他？神秀上座是五百人的上首，講經三十餘年，為什麼沒有傳法呢？」最主要的，六祖大師是心裡契合如來的真心，所以才能得到這個法。衣鉢本身沒有什麼意思，它代表的是道、是法；得到衣鉢，就等於得道、得法。因此，過去的祖師們，總想從前代的大師那裡，得到一個表徵的傳授，表示衣鉢相傳。

在〈機緣品〉的最後，引用了臥輪禪師的一首偈語：「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。」這一首偈語是說，臥輪禪師的禪法很高明，他能把各種妄想、分別斷除，對待世間上的森羅萬象，好或不好，人我是非等一切境界，都能不起心動念，所以菩提、正覺就好像天上的太陽那麼光明，像時間永恆無盡，充滿無限的未來。

但是，六祖大師聽到這一首偈語以後，並不以為然。因為惠能大師的道，並不是叫人天天只是不動念、不工作。六祖惠能大師是主張：「佛法在世間，不離世間覺；離世求菩提，猶如覓兔角。」你在生活裡修行，所謂舂米、推磨、打柴、擔水，這都是修行，都是學道，何必一定要「對境心不起」，才能「菩提日日長」呢？在工作裡面修行，不是更能見出真工夫嗎？所謂「但自無心於萬物，何妨萬物假圍繞」，只要我們心不在萬物上計較，萬物圍繞我們，也不必怕呀！所以維摩居士，「雖處居家，不著三界，示有妻子，常修梵行。」你以為離開了生活，離開了世間，還有另外一個菩提可證嗎？這是六祖大師所不同意的。

張拙有一首偈語也說得很好：「光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。一念不生全體現，六根才動被雲遮。」本來我們的真如自性光明朗照，恆河沙界都是我們的自性之光，凡夫也好，聖賢也好，乃至一切生物，都與我們是一家人，一切眾生皆有佛性。所謂：「我心如燈籠，點火內外紅，由外可比內，明朝日出東。」真心不可以比，有了比較、分別，就不是那麼一個真實的東西。所以，六祖惠能大師聽到臥輪禪師這首偈語以後，他說：此偈未明心地，太過抽象，太過消極，如果你們依照這首偈語來修行，那只是一種束縛、停滯。我這裡也有一首偈語，在平常日用之間自有妙處。這一首偈語說：「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。」惠能我沒有伎倆，我也不持戒，我也不犯戒；我不拜佛，也不謗佛；我不動念，我也不是寂靜；我就是隨緣而住，隨緣生活。

曾經，龐蘊居士問馬祖道一禪師一個問題，他說：「河裡的水也沒有精，也沒有怪，可是這水卻能乘萬噸的舟船，此理如何？」

馬祖回答得很妙，他說：「我這裡也無水，也無舟船，你說什麼精怪呢？」

意思是說，你為什麼都要用對待法來悟禪呢？禪是超越對待的。迷悟之間不是禪，迷悟之外才有禪。「諸法從本來，常自寂滅相。」諸法，你以為是動就不是禪，靜就是禪嗎？靜也不是禪。所謂「言下忘言一時了，夢中說夢兩重虛」。我們在言下忘言，處處無蹤跡，隨遣隨了，只有大大的放下，才能大大的自在。人生如同夢中說夢，哪一樣是實在的東西呢？所以，禪宗有一首詩：「是動是靜禪是動，不參不動即如如，既然修去便修去，欲得了時無了時。」

禪，能放下的地方，你當然要放下；能提起的時候，自然要提起。如佛陀，「食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。」這就是六度的生活，他在食時、著衣、持鉢都是禪定，入舍衛大城也是禪定，敷座而坐更是禪定，可以說，食衣住行，行住坐臥，都是智慧，都是禪定，都是六度的妙用。所以，六祖大師無論傳衣鉢也好，不傳衣鉢也好，無論說法也好，語默動靜也好，可以說，他所表現的，都是一種祖師禪，都是他的道。