六度萬行（二) 
文／星雲大師
六朝金粉無常難再／度勢審時分析時勢／萬紫千紅百花齊放／行住坐臥舉止威儀／六畜興旺五穀豐收／度人以德給予希望／萬家燈火輝煌夜景／行俠好義助人為樂／六親不認情誼斷絕／度一切苦遠離煩惱／萬法一如等無差別／行為不當懺悔得救／六神無主心不在焉／度過困境苦盡甘來／萬象更新從頭發展／行絕虛浮言無名利／六波羅蜜度己度人／度脫普世完成大願／萬籟俱寂悟入禪心／行佛所行自動自發

得度六法
文／星雲大師
佛教有所謂「六度」法門，說明人想要有所成就，必須懂得布施、持戒、忍辱、精進，以及要有禪定的功夫，還要有般若的智慧等。現在僅以新的「得度六法」，與讀者共勉：
一、忠義：世間上最可貴的情操，就是忠義，忠於感情、忠於責任、忠於友誼、忠於領導等。對上要忠，對下要有義，人我關係的情義，天地之間的道義，社會人群的仁義，宇宙養我、育我的恩義；我明白忠義、感謝忠義，實踐忠義，忠義是為得度第一法。
二、誠實：人際之間最可怕的就是虛而不實，最可貴就是相互誠實的真情友誼。因此，我們待人要誠實，我們與人生意往來要誠實，我們對親朋好友要誠實，甚至對國家社會要誠實無欺，我們的信仰要誠實。尤其所謂「上不欺天，下不欺地」，一顆誠實之心，才能感動天地。不誠實，遲早會被拆穿，唯有誠實，才能耐久，才能經得起考驗。佛陀三十二相中的「出廣長舌相」，就是因為誠實不妄語，所以誠實是為得度的第二法。
三、慈悲：人從過去世帶到現生的，除了身體以外，還有一個內在的生命，也就是慈悲的本性。慈悲雖是人之本性，但是有的人受了外境之汙染，轉慈悲為暴戾，為殘忍，為迫害。假如把慈悲本性斷了，將來的生命無以轉換、昇華；沒有慈悲，真不知如何是好，所以人寧可以什麼都遺失、毀壞，但不能沒有慈悲。人靠著慈悲的本錢行善做好事，生命才能有未來的希望。廣行慈悲，是為得度第三法。
四、正勤：在世間上做人，誠誠懇懇、正正派派，這是很正常的。但是如此還不夠，「正勤」就是要吾人對好事要更積極，義無反顧的勇往向前。苦難的人，我們要勇敢去度；可歌可泣的事，我們要勇敢去做。正如鑑真大師說：「為大事也，何惜生命？」為了人民的福祉，為了人間的安樂，為了世界的和平，精進不懈，為此努力者，是為得度第四法。
五、信心：信心是力量，信心也是得度的寶藏，因為有了信心，就有目標，就有嚮往，就能鍥而不捨的奉持信仰。例如，對諸佛菩薩的恭敬，對佛法真理的探求，對行善之人的護持，對善事義舉的從事；不要小看了信心，有信心無事不辦，所以信心是為得度第五法。
六、覺悟：人生不可以一直執迷不悟，回頭是岸！只是什麼時候回頭？人生應該要有些覺悟。然而什麼時候才能覺悟？我們能覺悟昨日的非法，今日的正道，覺悟往昔的錯誤，今日的悔改，所謂「轉迷為悟，轉邪歸正」，只要能覺悟，還怕將來不能成為正大光明的人生嗎？所以覺悟是為得度第六法。
當然，得度的法門很多，六度中任何一個法門都可以得度，何況六度共同奉行，焉能不度？
──摘自《人間萬事》第十二冊 p.208
【佛教問題】
一、六波羅蜜的意思？
 所謂六波羅蜜，略稱「六度」，「度」謂度迷到悟，度邪到正，度苦到樂，度此到彼，乃菩薩欲成就佛道所實踐的六種德目。
1.布施度：是無相布施的無慳心。必須要能財施、法施、無畏施等與三輪體空相應，才是菩薩的布施。
2.持戒度：是尊重有情的無犯心。必須攝律儀、攝善法及饒益有情兼行，才是菩薩持戒。
3.忍辱度：是難行能行的平等心。為一切道法而修習耐怨害忍、安受苦忍、觀察法忍的忍辱法門，必須難行能行，難忍能忍，不生退怯，才能完成忍辱行滿。
4.精進度：是斷惡修善的勇猛心。菩薩不畏諸苦，在修學道上能勇猛精進、攝善精進、利樂精進，不生疲厭地常於人間教化剛強眾生，精勤不息。
5.禪定度：是淨穢一如的正念心。菩薩以世間禪、出世間禪、出世間上上禪的禪定功夫，自他安穩。
6.般若度：是空有無礙的智慧心。菩薩以文字般若、觀照般若、實相般若，隨其所應，令眾生發起善念，不墮煩惱，是菩薩的無量妙用。
──節錄自《佛光教科書（三）》〈菩薩道的實踐〉
二、何以說「六度」是度人度己呢？
一般人未能深入探究佛教的義理，只從膚淺的「表相」上來研究佛教、信仰佛教，總認為佛教是叫人要布施喜捨，要持戒自律，要忍辱負重，要精進不息，要枯坐入定。其實陳義過高，反而不能契合眾生的根機；事實上大乘佛教，即以六度而言：
1.布施，是給人呢？是給己呢？
看似給人，實際上是給己。
布施能度「慳貪」，是自己發財之道。
2.持戒，是束縛呢？是自由呢？
看似束縛，實際上是自由。
持戒能度「毀犯」，是自己平安之道。
3.忍辱，是吃虧呢？是便宜呢？
看似吃虧，實際上是便宜。
忍辱能度「瞋恚」，是自己做人之道。
4.精進，是辛苦呢？是快樂呢？
看似辛苦，實際上是快樂。
精進能度「懈怠」，是自己成功之道。
5.禪定，是呆板呢？是活潑呢？
看似呆板，實際上是活潑。
禪定能度「散亂」，是自己安心之道。
6.般若，是外求呢？是內求呢？
看似外求，實際上是內求。
般若能度「愚痴」，是自己明理之道。
從上述六波羅蜜的義蘊看來，菩薩道是為人的，實際上也是為自己。
──節錄自星雲大師著《人間佛教論文集（上）》〈六波羅蜜自他兩利之評析〉