六度萬行（一)
文／星雲大師
六時吉祥法喜充滿／度日如年歲月難熬／萬古晴空一朝風月／行雲流水揮洒自如／六和僧團安樂清淨／度人如己人我兩利／萬德莊嚴相好圓滿／行腳天下雲水三千／六味調和三德具備／度己以嚴待人以寬／萬事如意一帆風順／行解並重知行合一／六道輪迴生死流轉／度他量力隨喜隨緣／萬家生佛一路福星／行道之人不請自來／六度同修圓滿菩提／度貧離苦慈悲為本／萬里長城華人驕傲／行善最美施恩佈德


六度妙用
文／星雲大師
每一個人都要不斷的改造自己、革除陋習，生命才能得度。「六度妙用」可以改造人的六個過失，此六種方式提供大家參考：
第一、布施能改慳貪的個性：人若慳貪，凡事貪小便宜，只圖個人利益，久而久之，人家就不歡喜與之往來，因此人要學習布施，即使只是給人一個點頭、一個微笑、一句好話，或是給人一點點方便都是布施。唯有布施才能把慳貪的心改造成喜捨心；唯有捨去慳貪，才能獲得身心的自在。
第二、持戒能改惡劣的行為：俗話說：「一樣米，養百樣人。」即使生活在同一個環境裡，每個人都有其獨特的性格，為了防止在大環境裡過度突顯個人的不當行為，所造成的群體不和諧，佛教以戒律來防非止惡，就如同法律可以保障人民的權益，校規可以保護學生的安全一樣。
第三、忍辱能改瞋恚的惡習：《入菩薩行論》云：「罪惡莫過瞋，難行莫勝忍。」人總有脾氣不好的時候，但是一味的任由瞋心造作，非但無濟於事，更有損人際關係及身體健康。所以，忍一時的侮辱，熄滅一時的戾氣，就能永享和平的生活。因此，人人應當學習忍耐，講究修養，改瞋恚為慈悲的胸懷。
第四、精進能改懈怠的因循：好逸惡勞是人的通病，對治的方法就是精進。人要有進取心，一旦動了善念，就應積極付諸行動，乃至付出行動後，也要令其持久；對於已經發生的惡事，則應努力制止，令其不再擴大，甚至要大事化小、小事化無。如《維摩詰經》：「以大精進，攝諸懈怠；一心禪寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無智。」
第五、禪定能改散亂的思想：內在涵養的鍛鍊與為人處世的修養，是人生必要的學習，而定力則是提升內涵的主要關鍵。有定力，才能使心緒不浮躁；有定力，對於他人不經意的一句話、一個臉色，就不致放不下。所以，禪定能改散亂的思想，化為平靜清明的理智。
第六、智慧能改愚痴的認知：人因為不明理而煩惱，又因無明而痛苦。智慧如同明燈，能照破愚痴暗昧；如同利劍，能斬斷煩惱根源。因此人人要運用智慧來對治愚痴，無明的勢力才能不再延續；要運用智慧才能把惡習改成善行，把惡念改成善念。
人生的價值靠自己創造，人生的意義由自己拓展。如何改造自己的人生？「六度妙用」提供參考：
第一、布施能改慳貪的個性。
第二、持戒能改惡劣的行為。
第三、忍辱能改瞋恚的惡習。
第四、精進能改懈怠的因循。
第五、禪定能改散亂的思想。
第六、智慧能改愚癡的認知。
──摘自《星雲法語》第二冊 p.271


【佛教問題】
一、「萬古晴空，一朝風月」，這句話指的是什麼呢？
這句話指的是禪的時空普遍性。所謂禪，如「萬古晴空，一朝風月」。在禪裡，沒有時間的長短，沒有空間的遠近，沒有人我的是非，剎那之中有永恆，一念之中有三千。心中有事虛空小，心中無事一床寬；禪者對時空有著普遍性的悟入。
禪者的修定，不重成佛，只重開悟，只要一悟，何愁大道不辦？所以禪者修定悟道以後，你掛念他年老，他說沒有時間老；你要他旅行遊覽，他說法界皆在他的心中。因為禪者一悟之後，就能泯滅時空內外、自他對待，其實內外、對待，實皆一如也。
說到悟，那不是語言文字所能形容的，但是，悟透過禪定必然可以體驗的，可以說悟才是參禪入定的真正目的。因為悟，可以領略到時間的永恆，可以體會出空間的無邊。悟，在人我裡完全生佛平等，在時空裡完全法界一如。
──節錄自星雲大師著《人間佛教系列（九）》〈禪與現代人的生活〉
二、什麼是「六和僧團」？
佛教的僧團本身就是一個社會，「僧伽」的意思就是「和合眾」。佛陀雖然重視獨修，但也建立僧團，表示佛教對群我關係的重視。在佛門裡有謂「叢林以無事為興隆」；人和，才能無事。〈三皈依文〉說：「自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。」所謂「統理大眾」，即「人和」二字而已。僧團裡平時依「六和敬」來維繫人事的和諧，即：身和同住（行為禮敬）、口和無諍（語言和諧）、意和同悅（善心交流）、戒和同遵（法制平等）、見和同解（思想統一）、利和同均（經濟均衡），因此又稱「六和僧團」。
──節錄自星雲大師著《人間佛教系列（五）》〈人間佛教的藍圖〉
三、何謂「三德」、「六味」？
三德，指輕軟、淨潔、如法。六味，指苦、醋、甘、辛、鹹、淡。係出自《南本大般涅槃經》卷一序品，佛臨涅槃時，諸優婆塞為佛及僧備辦種種飲食，其食甘美，具有三德六味。至後世，成為寺院每日上供所念之供齋句：「三德六味，供佛及僧」。
──節錄自《佛光大辭典》「三德六味」