文／記者陳瑋全

李勇（山西博物院副院長），發表〈山西卷軸水陸畫的調查〉專題演講，透過投影片展示山西現存水陸卷軸畫的豐富樣貌。以山西博物院典藏為例，有四百七十幅水陸卷軸，最著名是創作於明代天順年間寶寧寺一百三十九幅作品，目前在佛館展出的二十幅都是精選，且是展出數量最多的一次。（人間社記者蕭惠珠）

田青（中國非物質文化遺產保護中心主任），發表〈佛教文化與非物質文化遺產〉專題演講，說明中華文化有五千年悠久歷史，近二百年來遭受許多不同的衝擊，特別是作為傳統代表儒釋道當中的佛教文化，更是遭受許多的磨難。然而，即使有這麼多的磨難，但中華文化的生命力仍舊展現了堅韌的一面，依然有一千八百多種佛教的非物質文化遺產被保留下來。

謝聰輝（國立台灣師範大學中文所教授），發表〈圖像、抄本與儀式關係研究：以福建三元教閭山圖為例〉，以個人收藏的福建〈廬山圖〉為例，考證用於三元法教儀式掛軸的圖像，其抄本上的文字依據和相關儀式的內涵與闡行等。

永富法師（佛光山港澳總住持），發表〈從人間佛教思想探討佛光山水陸法會的普世價值〉，探討水陸法會的時代意義與變遷、佛光山萬緣水陸法會的人間思想：眾生平等、法界融合、不言而化、人間歡喜等，以及舉辦法會的普世價值：慈悲濟世、淨化人心、平等和平、美化人生等意涵以及對社會的影響。

高明（陜西師範大學美術學院教授），發表〈陝北及關中地區水陸畫初步調研〉，說明兩地水陸畫主要分壁繪式與懸掛式二類，壁繪式主要分布於陝北地區，為常設型陳列，呈長捲式分層按等級排列；懸掛式主要分布於關中地區，是臨時性陳設，呈中心對稱式一字排開，畫中形象尺寸和裝裱反映神祇的地位。

侯沖（上海師範大學哲學學院教授），發表〈水陸齋意研究—以所見齋意文為中心〉，說明齋主設齋供僧的目的即是齋意，也就是施主請僧人舉行佛教法會的願望和目的，且從中可以得知水陸法會的功能包括：消災延壽、皇基鞏固、枷鎖解脫、息戰消怨、遠行康寧等等，並不只是超度亡靈。如能充分認識，有助於將水陸法會置於能利濟冥陽的背景下，對其有精準的認知。

戴曉雲（魯迅博物館代表），發表〈宋代水陸文獻考釋〉，說明水陸齋儀緣起於梁武帝，唐代時開始流行，直到宋代始編撰出完善的儀文，並分出南北。北水陸儀文大致傳承是梁武帝水陸、楊諤儀文，以及《佛說焰口經天地冥陽水陸儀文》等；南水陸儀文大致傳承是梁武帝水陸、《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》等。

卜向榮Phillip E. Bloom（美國印第安納大學助理教授），發表〈從空而至：南宋佛畫儀軌中諸神降臨的圖像〉，探討各時期水陸畫中最普遍的圖像，諸神乘雲霧降臨道場的意義，以及雲霧與燒香、拜佛、觀想等法會中的動作聯合起來，得知大眾所觀看的繪畫、表白所宣唱的讚文以及法師所觀想的心像均構成一種多媒介、多感官性的禮儀環境。