已說明「空觀」破除一切世間假合之相的各種執著，今再論述「料簡得失」（說明得失）。

問：如此修習止觀，去除所有的執見，有什麼利益嘛？

答：今從四個角度，來說明去除「執見」的情況：一、舊的煩惑尚未去除，新的煩惱又生起；二、舊的煩惱去除了，但新的煩惱又生起了；三、舊的煩惱尚未去除，但也沒有新的煩惱；四、去除舊的煩惱，新的煩惱也沒有生起。

這四項，就如服藥：一、舊病尚未去痊癒，因為吃藥卻增加新的病症；二、吃藥已對治舊病，但因為吃藥的關係，卻增加新的病症；三、雖然吃藥了，卻無法治病；但也沒有因吃藥而增加新的病症；四、因為吃藥，所以藥到病除，也沒有增加新的症狀。前兩種，是外道的得失相；後兩種，是佛弟子的得失相。以下，就分別說明：

一、故惑不除，新惑又生

本來用止觀對治生死煩惱惑，但修止觀的過程，貪欲心卻從來未曾止息；因此修習止觀中，更引發各種的邪見，撥無因果，無所不為。所以，是「舊的煩惑尚未去除，新的煩惱又生起」。

二、故惑除，新惑又生

修習止觀時，因為生起貪求衣、食等各種煩惱，為了止息這些煩惱，企圖用刀割、以泥塗身、壓抑自己不生憎愛心，極端忍耐，備受諸苦。雖然於心上，以平等心，不計較財物得失，但執著謬見之心，是令人恐怖、畏懼的。如：極渴的馬想要獲得水來止渴，但卻極端破壞水源，撥無因果。這是「舊的煩惱去除了，但新的煩惱又生起了」。

這兩種，是屬於外道的現象，於愛處再生愛、瞋處再生瞋。假使學習止觀，有如此的見解，就等同外道了。

三、故惑不除，新惑不生

佛弟子修學止觀，為了方便入道，嚴誡見與愛二煩惱之生起。若有因緣進入空觀，當下一念心起，能了知「因成假、相續假、相待假」之假合相貌，隨著修學止觀的情境，破除對相的執著、對體性的執著。雖然潛在的貪瞋煩惱還在，但見的執著已漸漸消除了；已能降伏六十二種錯誤之見，是名「舊的煩惱尚未去除，但也沒有新的煩惱」，這種是屬於修方便道的行人。

（待續）