文／出谷司馬

在前一次的專欄中，我們提到了納西族東巴祭司用來製作撰寫東巴經文的構樹皮紙。由於構樹分布範圍廣大，在容易取得與製作便利的前提下，成為中國大陸西南許多少數民族用以製作手工紙的材料，特別是東巴祭司所使用的東巴經書。

之前曾經提過，由於大部分的東巴經書都是「任務型」的經典，也就是為了特定儀式所生產的，可想而知，構樹皮紙的需求量十分龐大。因為構樹的纖維長，紙質很適合用來書寫，在構樹皮紙上繪畫亦可渲染得當；此外，為了在構樹皮紙製作的東巴經書上書寫，勢必也需要與紙質特色相應的筆，才能發揮出良好的效果。

曾任職於雲南省社會科學院東巴文化研究所的和力民，曾協助中央研究院歷史語言研究所翻譯所藏東巴經書。根據他的研究，東巴祭司較常用竹筆、蒿杆筆及松尖筆來撰寫東巴經，且都是削尖了之後蘸墨進行書寫。

但是，不同的筆也有不同的筆觸。竹筆較硬，寫出來的字剛勁有力，稜角粗細分明；蒿杆筆書寫的字就比較粗曠，剛柔相濟；松尖筆書寫出來的字，則是線條凝重，圓潤而且飽滿。

除此之外，傳統的東巴祭司最愛用的其實是銅筆，只是現在已經很難看到了。和力民說，銅筆寫出來的東巴文字，圖形細緻、筆畫均勻，對以圖畫字為主的東巴文而言，這樣的筆寫出來的字更為漂亮。

所謂銅筆，顧名思義是以銅做為筆頭，和今日我們用的鋼筆頭相似。首先注意到東巴以銅筆書寫經典的，是曾任台北國立故宮博物院的李霖燦。他是國內早期研究東巴文化的重要學者，一九三○年代末期，也曾經在納西族聚居地區長期進行田野與採集工作。

李霖燦說，當納西人由北向南遷徙到麗江縣玉龍山北部的刺寶東山時，東巴經典的數目急驟增加，而這個現象就跟銅筆的出現有關。這些用銅筆書寫的東巴經，被李霖燦譽為東巴經的「上品」之作；然而，他卻終其一生沒有機會看到真正的銅筆。這種被用來書寫東巴文的銅筆，恐怕在上世紀三○年代末期就已經失傳了。

文化大革命之後的一九八○年代初期，和力民在玉龍山北部地區蒐集到了一些倖存下來的東巴經書；透過字體考據，發現都是以銅筆書寫的。根據他的說法，這些經書簡直讓他愛不釋手。

直到一九九二年，和力民終於找到了一支銅筆。在當年九月《雲南日報》所發表的專文中，和力民如此描述這支得來不易的銅筆：「這只銅筆筆尖受損，筆杆頂端小環也已缺損，但筆杆主幹完好。筆長十六釐米，有一只鉛筆那麼粗，為黃銅打製而成」，而「用銅筆寫出的經書文字，筆劃纖細均勻，字跡清麗」。

對於一位長年研究東巴文化的研究者而言，費盡千辛萬苦終於見到夢寐以求的文物，這個發現自然是相當珍貴的。而從和力民尋找銅筆的經過，也讓我們理解到，金屬的取得在古代中國西南地區並不是那麼方便，而要將取之不易的銅料拿來製作銅筆，恐怕更是難上加難。

對於今日的我們而言，一張紙或一支筆或許微不足道。但是對於乘載著傳承納西族歷史文化使命的東巴祭司們而言，這微不足道的生活日常，卻是他們必須費盡心力去保存與持守的。