文／李歐納．科仁 譯／蘇文君

上周流星雨時，安妮享受了在夏夜星空下入眠的美感體驗。

和「藝術」一樣，「美」與「美麗的事物」都屬於難以用嚴謹的哲學來定義的詞彙。但和藝術不同的是，一旦美與美麗的事物與「神」、「真實」、「美德」、「良善」等概念脫鉤後，哲學家就對它們不感興趣了。

有些美學家甚至建議：應該從嚴肅的哲學討論中全盤排除美與美麗的事物，因為它們太過主觀，無法被嚴謹地研究──反正，它們也不是那麼地重要，尤其是跟其他更引人入勝的議題（如：藝術、藝術的本質和鑑賞）相形之下，顯得更不重要。

讚美的至上詞彙

許多藝術家也貶低了美與美麗的事物之重要性。他們指責道，美與美麗的事物和乏味的資本主義價值或品味太過一致。有時他們也會措辭強硬地宣布「創造美麗事物並非重點」，或者「美」跟他們嘗試要做的事情毫無關係，如：二十世紀初葉的藝術運動「達達主義」的擁護者，皆獻身於一個原則──他們的作品絕對不美麗。

儘管遭到哲學家和藝術家宣判出局，美與美麗的事物仍然是讚美的至上詞彙，不管「美感」與「美學」到底應該如何定義。

（摘自《美學的意義：關於美的十種理解與體驗》，大家出版）



作者簡介

李歐納．科仁（Leonard Koren）

跨領域文化人，身兼作家、編輯、出版人。曾長期居住在日本，與眾多創作者交流，同時從事設計顧問和雜誌連載等工作，在著名文化雜誌《BRUTUS》上長期以文化人類學與反文化角度執筆專欄。代表作《侘寂Wabi-Sabi》首度以一般人容易理解領會的方式把侘寂的概念帶到歐美眼前，從1990年代起激發包括平面與工業設計、建築在內許多創作者的靈感，帶動歐美探討、實踐侘寂概念的風潮，甚至在商業公司促發「簡單質樸」的企業精神。亦著有多本文化與美學書籍，如《擺放的方式：安排物件的修辭》、《體驗泡澡：在熱水中泡出設計》、《藝術家在做什麼？：六個理解藝術的二十世紀經典例子》等。