文／本報綜合報導

法門寺位於陝西扶風縣城北的法門鎮，據記載，古印度阿育王於西元前272年（釋迦牟尼佛入滅後119年）安奉佛陀指骨舍利。至元魏王朝，肇啟塔基，開供奉舍利，弘揚佛法之先河。李唐王朝，高祖李淵改寺名為法門寺，太宗李世民敕命開示舍利，弘建地宮專用供養。

法門寺成為供養佛指舍利的皇家寺院，對唐代社會政治、經濟、思想、文化，乃至帝王的宮廷生活等方面有著深刻的影響。873～874年，最後一次迎佛骨，懿宗、僖宗父子在法門寺地宮「結壇」，密閉數千件奇珍異寶。直到重新發現法門寺地宮，佛指骨舍利再次呈現，並揭開唐代密宗發展史的新頁。

重重無盡曼荼羅

法門寺地宮主體建制分為甬道、前室、中室、後室及密龕五部，又稱一道五門四室。地宮整體表現為佛指舍利供養大曼荼羅，佛指舍利則為三昧耶曼荼羅，供奉佛舍利的諸種法器、供養器具及法寶，就是法曼荼羅，而法供養亦稱為羯磨曼荼羅。依密教儀軌增益護摩法「遍法界成黃色方壇」的要求，甬道、前室、中室呈長方形，後室及密龕則為正方形。

地宮有一道四門，供養佛指舍利四枚，而一道四室通徹全壇，表示體現金剛與胎藏二界的大日如來。四方四室的四舍利，表徵四方四佛，建立兩部曼荼羅，後室供奉第一枚佛陀舍利指骨「影骨」的八重寶函，寓意胎藏界本有平等。地宮內部以步步上升的形式，表現佛教所描繪的重重無盡華藏世界。

放置密龕內第三枚佛陀「靈骨」的五重寶函，鏨刻金剛界根本成身四十五尊造像。而供奉於地宮中室為第二枚佛指舍利漢白玉「靈帳」後的捧真身菩薩，被認為是金剛界與胎藏界兩部大法、兩部曼荼羅之合體。所以法門寺地宮曼荼羅，可以說是中國密宗史上的輝煌寶庫，代表理論與實踐的最高成就。

無上法界人間性

李唐王朝後期崇尚密宗，兩部大法在中國蔓衍，因而在開元以後結壇於法門寺地宮，地宮內建構了一個寓意包羅萬象、無盡變化的唐密曼荼羅世界。以描金檀香木金銀山來表現三千大千世界；又以鎏金十二環大錫杖表現佛陀的最高權威；還融入「八荒來服，四海無波」的政治目的，其護國佑民的現實性非常明確。

法門寺地宮被封閉時，布置成佛陀真身舍利供養曼荼羅，是為密宗的「無上法界」。大日如來包含胎藏界與金剛界兩部根本大法，這是由印度密教大師善無畏、金剛智等人將此兩部大法分別傳入中國長安。再由不空大師將兩部大法全部繼承，再傳於中國僧人一行、惠果等，完成中國唐密的集大成。

由於過去對漢傳密宗的實物知之甚少，甚至還產生一些非議與偏見，在法門寺地宮開啟之後，使失傳千年之久的唐密文化打開了神祕的大門，不僅展現法門寺壇場內佛舍利供養曼荼羅世界與唐密文化的真實內涵，填補晚唐密宗史的空白，也為佛教藝術與學術研究帶來新契機。



八重寶函藏舍利

法門寺地宮唐密曼荼羅是非常精妙的曼荼羅，其設計之精細、布置之巧妙，皆臻其極。地宮唐密曼荼羅的全面揭祕，有其特殊而重要的意義。而地宮豐富的內容不僅僅在於密宗的本身，還有文學、藝術、哲學等內涵，是中國傳統文化重要的一部分。

顯密相容無礙

第一枚佛指舍利安置於唐懿宗供奉的八重寶函之內，八重寶函放置在後室北壁正中位，合乎佛陀涅槃及北方不空成就佛的方位。八重寶函核心是第一枚佛指舍利，由內而外，重重曼荼羅圍繞。寶函外以紅錦包裹，除最外一層銀棱檀香木函出土時已殘壞外，其餘七層保存完好。

第四重是六臂如意輪觀音曼荼羅、藥師曼荼羅、大日金輪曼荼羅、釋迦金輪曼荼羅及雙鳳吉祥圖。其中如意輪曼荼羅表蓮花部、藥師曼荼羅表金剛部、大日金輪曼荼羅與釋迦金輪表佛部。雖非完整的胎藏界曼荼羅，卻將胎藏曼荼羅主要的佛、金輪、蓮花三部功能充分顯現。

其第五重是釋迦說法曼荼羅、大日如來說法曼荼羅、文殊說法曼荼羅、普賢說法曼荼羅、金輪說法圖。其作用與胎藏曼荼羅中的釋迦院相當，為第四重之延伸。其第六重素面銀函，用於區分第四、五重出世法之佛菩薩曼荼羅與第七重世法之諸天曼茶羅。

八重寶函與五重寶函，顯示法、報、應三身同動之法義，顯示大日如來理、智二法身，反映出大法界之總體，一多相容，具足無礙，重重玄機，法義深妙。其生生不息之至尊德性，既透徹寰宇亦萬德莊嚴；其層層攝受之加持力，使人人本具的佛性，隨菩提而漸顯，功德依法性而俱增，如此法寶，莊嚴無比，永垂不朽，萬古垂青。