文／王瑜楨（佛光大學兼任助理教授）

佛光山開山祖師星雲大師自1980年於台北市民權東路普門寺舉行〈梁皇寶懺法會〉之因緣際會下，在徒眾的桌面上信手捻來毛筆寫字與信眾結緣，從此開啟寫字因緣。

後來遭逢長年疾病併發症引起眼底視力受損，「那就寫字吧！」因為眼睛看不到，只能算好字與字之間的距離空間，一沾墨即一揮而就，這就是定名《一筆字》的因緣。1996年開始，提筆寫了「平安吉祥」新春賀詞之後，每年都會書寫春聯與信徒結緣。

吉祥字源

「吉祥」一詞，為佛光山人間佛教中，佛光人日常生活問候語，意思是希望人的一生圓滿、平安順利、沒有災難發生、歡喜自在、美好因緣、時刻吉祥。

關於「吉」、「羊（祥）」二字字形源流本形、本音、本義三方面發展，可以從字形發展演變表（以下簡稱「《字形表》」）說起：字形表由左至右顯示「吉」字、「羊（祥）」字《說文》小篆字形，而後為晚商時代甲骨文、商周時代金文、戰國文字、秦漢文字、漢代文字的字形源流。

第一、「吉」字本音，國語注音讀ㄐㄧˊ，漢語拼音讀jí ，東漢許慎《說文解字》（以下簡稱「《說文》」）古音讀作「居質切」。

「羊（祥）」字本音，國語注音讀ㄒㄧㄤˊ，漢語拼音讀xiánɡ，《說文》古音讀作「似羊切」。

第二、「吉」字本形，《說文．卷二．口部》曰：「吉，善也。从士、口。」《說文》分析字形作「从士、口」。

究竟从「士」形為何物？根據目前文字學界研究成果有三種解釋，一是像兵器（兵勾）形；二是像祭祀或宗教場合用的玉器「玉圭」或「玉戈」；三是像斗笠狀的笄首形（笄帽），笄首表為束髮、束冠牢固的飾物等形。「吉」字所从「士」形或因所處環境有不同需求，產生不同使用器物。由佛法緣起角度來說，从「士」形應作玉圭、玉戈之形。

「羊（祥）」字本形，《說文．卷一．示部》曰：「祥，福也。从示、羊聲。一云：善。」从「示」旁，多表示與祭祀、神祇、禍福有關；从「羊」聲，「羊」既表示羊形意符，又是聲符。古文字又以「羊」表示「祥」，羊在古代屬於大型隆重祭祀活動的牲畜之一，古人通過祭祀獲得上天福蔭，表示神示之吉祥、祥兆，因此「羊」可以代表「祥」。

第三、「吉」字本義，表示古人是在具有質地堅實這一特點的勾兵、玉圭、玉戈、笄首等象形符號上加上「口」形，表示象物置於容器中承托，防毀損破壞寶貴物品，造成「吉」字來表示當堅實講的「吉」這個用詞。由此可知，「吉」用的正是堅實這一本義，上部从玉圭、玉戈形，可以表示「良善」、「美好」；《說文》亦承襲「良善」、「美好」義。

「羊（祥）」字本義，清代段玉裁《說文解字注》說：「凡統言則災亦謂之祥。析言則善者謂之祥。」是指用廣泛義論之，吉凶禍福皆可說是變故的徵兆；狹議論之，則僅有美善、吉利、福祉謂之祥。從字形表來看均从「羊」，本義是指善者，即美善、吉利、福祉謂之祥。从「羊」的字往往有美善、吉慶之意，故「祥」的本義是吉祥，一作「吉羊」。



文獻典故

佛典翻譯「吉祥」一詞，意思多指吉兆、平安、幸福、幸運、福分、幸運、祥瑞、好兆頭等意思，與傳世古籍文獻的內容可以相互參照。

古籍文獻最早見於先秦戰國時期《莊子．內篇．人間世》：「瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。」

唐代成玄英《莊子疏》解釋說：「吉者，福善之事；祥者，嘉慶之徵。」意思是莊子要人們靜坐停止下來，用心齋坐忘的修行方法，體會致虛守敬、虛無空明的出世意境，吉祥美好自然不斷湧現。

又見《戰國策．秦策．秦三．蔡澤見逐於趙》蔡澤復應侯云：「富貴顯榮，成理萬物，萬物各得其所；生命壽長，終其年而不夭傷；天下繼其統，守其業，傳之無窮，名實純粹，澤流千世，稱之而毋絕，與天下終。豈非道之符，而聖人所謂吉祥善事歟？」

意思是說家財豐饒、富祿爵位顯達昌盛，治理一切萬物善盡其性，萬物得到良好的歸宿，使性命延年長壽，終其一生也不會夭邪損傷。讓海內外各事務永續其根本，堅守崗位不懈怠，流傳後世無止盡，名譽事功美好不雜，恩澤流傳千年，稱讚頌揚能不間斷，與天地共生死。這難道不是符合道運行天地規律，且是聖人所說的吉利祥瑞美事嗎？

漢代以後《淮南子》、《史記》、《論衡》、《潛夫論》、《風俗通義》、《說苑》等書都用到這個詞。佛教傳入中國後，更是大量見於佛典，成為普世最歡迎的一個詞彙，及眾生最希望得到的一個福份。