文／嚴慕容

佛教「華蓋」溯源，漢時期佛教透過罽賓道由印度東傳至中國。西元六世紀中葉，佛教由中國經百濟傳至日本，初期弘揚以聖德太子（574—622）為主，定佛教為國教，規定全民「篤敬三寶」，闡明佛教為「四生之終歸，萬國之極宗」，奠定日本佛教的基礎。

「華蓋」是佛教莊嚴具與佛法器，亦是以佛陀意象表法呈現的重要象徵。建立於618年的唐朝，實行開明的文化政策，海納百川，廣泛吸收世界文明精華，融和佛教、道教、儒學三體，兼收並融的文化特點與世界接軌，人源紛紛湧入唐朝，首都長安成為世界文明的大熔爐，對各國產生了強大影響，大和國便是其一。華蓋根脈亦藉此交流傳入日本。

日本華蓋 根脈傳流

在日本收藏古代文物的機構中，以「正倉院」藏品最為獨特，種類與數量最俱全、等級最高。其中大部分器物來自中國唐朝。

正倉院寶物的緣起：天平勝寶八年（756年），日本聖武天皇駕崩，光明皇后期望天皇能速往盧舍那佛的世界「花藏之寶剎」安住，向東大寺大佛（盧舍那佛），奉獻了包括天皇故物的六百餘件寶物。正是如古典文學專家傅芸子先生1930年代赴日講學，考察了正倉院後，在《正倉院考古記》一書中寫道：「吾嘗謂苟能置身正倉院一觀所藏各物，不啻身在盛唐之世！」

正倉院除了日本本土的珍寶外，更有盛唐期從中國漂洋過海的四百多件文物珍品，因此被稱為「絲綢之路的終點」。2019年東京國立博物館「正倉院的世界」展覽中，正倉院寶物編號：「北倉182-8/46號」飛鳥時代六世紀尾，名為「花葉文刺繡天蓋垂飾殘片」，正是筆者重點華蓋復原件之一。

藉由這片縱33.5公分，保存完整的天蓋繡片，窺見唐代文獻記載中：「織繡應用於繡作佛經、佛像與華蓋的宗教供養技藝為最。」並找出唐代華蓋織繡藉由佛教傳入日本的軌跡，與正倉院寶物為中日交流的確證。

華蓋團隊致力於透過對考古發掘提取的歷代紡織品的工藝技術，把繡片復原。亦將其他如唐代天蓋的軸部、骨架殘件再組構，將奈良時代八世紀—50號「紫地花鳥連珠七寶繫文錦天蓋垂飾殘欠絹製緯錦」與51號「縹地葡萄唐草紋綾天蓋垂飾殘缺絹織綾」華蓋原貌複原。

形神兼具 實境莊嚴

從華蓋溯源的印度時期，華蓋早期出現在石窟、佛塔建築中，多以泥塑、石雕、花磚瓦等方式呈現。亦從石窟寺的牆面、天花與梁柱結構，及門窗裝飾上看到繪畫形態的華蓋蹤跡。到了中國，實體石雕建築部分的華蓋減少了，多以石窟寺內壁畫方式呈現。

現實生活中，經過戰亂與人為破壞，加上織品部分年代久遠的風化損毀，以實體部分留下的華蓋，除了藏傳佛教以法器物莊嚴保護下僅存的幾座外，幾乎遍尋不到。因此日本現今可見的華蓋，值得訪究。



大和昭昭 華蓋現蹤

日本民族惜物整潔的天性，保存了世代的華蓋，如今仍在寺廟大殿、佛頂，以莊嚴法器物聖化空間，實屬珍貴。亦為華蓋的真實樣貌與神性化的存在，揭開了神祕的面紗。

楓迴古佛 華蓋行記

筆者於2024年11月，深秋楓紅之際，至高野山、奈良、吉野山尋華蓋蹤跡，從日本高野山真言宗為主的寺廟根源探祕研調，探訪根來寺、奧之院、金峰山寺、東大寺、正曆寺、海住山寺、圓成寺、法隆寺、中宮寺，與奈良正倉院、奈良博物館、靈寶館等三十七間寺廟與博物館。

飛鳥巡珍 白鳳創藝

此行探祕主以佛教由唐朝傳入日本，對應飛鳥時代、白鳳時代到奈良時代的華蓋蹤跡。考證紀實如1594年建的真言宗總本山根來寺，戶外華蓋為九層相輪，二層瓔珞，十一層組成之佛塔頂傘蓋，屬國家文化財；室內華蓋位於大殿主神殿堂中心。

華蓋實現 處高境尊

位處戶外建築、庭院的華蓋，為寺廟本體塔剎頂與摩尼寶珠、相輪、瓔珞等組合的塔寺型態，有寶塔寺、經幢、石燈籠柱等。室內為主大殿廳、主神殿堂中心、佛尊、菩薩頂上華蓋，檀座上舍利塔頂與鏈繩鈴鐸組合，及壁面、柱梁、天花與佛典故事中華蓋示法之壁畫、懸掛畫（彩繪、描金、刺繡、雕刻等）、金銅幡、押出華蓋銅板等。

音香裊繞 蓋出攝心

在日本古老寺廟中，幾乎都可見到實體華蓋的蹤跡 ，現代新設重修寺廟，華蓋必現身展法，真正落實在莊嚴聖化佛空間。佛教法義教傳、梵音唱誦、薰香裊繞的佛教聖殿中，華蓋法器富麗現身，令禮敬參拜者心生感應，威儀攝受、身心清涼、倍生恭敬心。華蓋法器，隨佛行住，護佑眾生，離苦得樂，永保安康 。