文／星雲大師

六、如何實踐生活上的信仰

我們的生活，離不開衣食住行以及人我間的相處，因此如何使我們的生活合理化，是十分重要的事。

（一）衣食上的信仰實踐

做為一個佛教徒，對於怎樣穿衣，怎樣吃飯等生活上的瑣事，必須有所認識。佛教並沒有要求每個信徒一定要苦修，當吃，要吃得飽；當穿，也要穿得暖。只是除了生活所需，在飲食服飾上，不應該過份奢侈、浪費。

《雜阿含經》卷四十二上記載：憍薩羅國的波斯匿王因為身體肥胖，每次頂禮佛陀時，總是氣喘如牛，佛陀教他以少食為湯藥的長壽之道。因此，波斯匿王特地叫一位侍者在他吃飯的時候，站在身旁唱佛陀所教的「節食偈語」，提醒他不能吃得太飽。佛陀的偈子是：「人當自繫念，每食知節量，是則諸受薄，安消而保康。」意即能夠節食的人，就可以獲得健康。對於衣與食，我們應該相信「少食為湯藥，樸素為清高」的道理。

（二）工作上的信仰實踐

佛教徒對於工作，應該負責勤勞，並有服務的精神。百丈禪師的「一日不作，一日不食」，表現了對工作的熱忱與服務的精神，他的勤勞給予後輩學子很好的榜樣。六祖惠能大師於五祖處參學時，躬操舂碓，苦作供眾，遂有傳法之美事。道亮律師為大眾做了六年舂粟的苦役，後來成為一代律師。

我從小就是受苦勞的出家人，童年出家，即領行單──行堂、司水等雜務，從工作裡面，我對佛法、對人生，增加了很大的信心。因此，我一直提倡「工作是神聖的，服務是偉大的。」經中所謂「工作是道德，服務是幸福；懶惰是罪惡，空閒是墮落」，即是這個道理。

（三）處世上的信仰實踐

佛法講究人際間的相處之道。有很多人所以感到苦惱，都是由於人際間的不協調。協調人際間的關係，行四攝法是最好的法門。所謂四攝法，即布施、愛語、利行、同事。不論我們布施的是金錢、財物，或力量、言語，都能使別人歡喜，而利於彼此的往來。說讚美他人的話，做有益他人的事，表示與他是平等地位，和平相處，這些都是處世接物的妙方。

佛經常教我們要廣結人緣，不侵犯他人，不辜負他人，並且多多給人方便，因為給人方便就是給自己方便；不侵犯他人，他人才樂意與我們交往。做為一個佛教信徒，對於佛陀所教示的處世之道，應深切地去體會並確實地去踐行它。

（四）善惡上的信仰實踐

一個人生存在這個複雜的社會上，對於善惡，應該具有辨別的判斷力。俗云：「勿以惡小而為之，勿以善小而不為。」對於自認為是不足輕重的善惡行為，尤應謹慎小心，所謂「滴水雖微，可以穿石」，學佛的人，對於善惡要做到「諸惡莫作，眾善奉行」。

唐朝有位大文豪白居易，有一次，他去請教鳥窠禪師：「什麼是佛法大意？」

鳥窠禪師說：「諸惡莫作，眾善奉行。」

白居易一聽，輕蔑的說：「這麼簡單的道理，三歲小兒也懂得。」

鳥窠禪師說：「三歲孩童雖道得，八十老翁行不得。」

我們自己反省一下，是不是無論大小的惡事，都能夠絲毫不去犯著，且又能奉行一切大小善事呢？因此，對於這「諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教」的七佛通偈，應該要信受奉行。

（五）理智上的信仰實踐

一個人不論信仰什麼，都須先透過理智的抉擇，透過理智抉擇的信仰，才不至於迷信。西元十五世紀時，義大利的科學家伽利略，使用望遠鏡觀測天體，發現地球繞著太陽轉，因而創立了地圓的學說，此學說與天主教創世紀的上帝創造世界的說法互相牴觸，故而觸怒教皇，將他逮捕下獄，令其改變說法。但是當伽利略熬刑不過，要執筆改書學說時，又憤然擲筆道：「我現在還感覺得出，圓圓的地球正在轉動著。」這就是透過理智的信仰，即使死難當前，也要堅持自己所相信的。

（六）信仰上的信仰實踐

有人問：「佛教的信仰，是以什麼程度來定標準？」以大乘佛法而言，想做菩薩，必先「十信」具備。而修行菩薩的信心，要經過一萬大劫，才能將信心完成。如以小乘佛法來說，則分四個階梯：初果、二果、三果、四果阿羅漢。初果阿羅漢的標準，首先必須對三寶不壞信仰；如能做到對三寶不壞信仰，就是初果阿羅漢了。

所以我們的信仰，不可以為感情所動：女朋友是某教徒，因你深愛著他，故而改變信仰，跟隨他去信某教了。信仰也不能為金錢所誘：事業失敗了，有人以月俸十萬元，邀你到某教會做事，為了職業，你改信了某教。信仰也不能為名位所惑：有人以幫助你競選，要你當選後與他同一信仰。信仰也不能因他人以恐嚇手段來威脅你，而不敢再信仰自己原有的宗教，跟著他妥協了。

以上這些用感情誘惑、金錢買動、名位拉攏或恐嚇而可以轉移的信仰，都是靠不住的。真正的信仰，對於三寶要像初果須陀洹一樣做到不壞信，才能獲得信仰上的利益。

《南傳藏經》說：「有信仰的家庭，生活就有誠實、真理、堅固、布施的四種道德。」有了這四種道德，則可「現在與未來，無憂無怖」。一個人如果能對生死無有憂怖，就是對佛法已有淨信──清淨的信仰。如《金剛經》云：「若人能一念生淨信者，是人即得阿耨多羅三藐三菩提。」

國父說：「佛教為哲學之母，救世之仁；研究佛學可以補科學之偏。」梁啟超說：「佛教的信仰，是正信而不是迷信，是兼善而不是獨善，是住世而非厭世，是無量而非有限，是平等而非差別，是自力而非他力。」古聖賢哲對佛教的認識，及對佛教信仰的肯定，更能證實佛法的正確性、普遍性、長遠性。而我們堅定自己對佛教的信仰之後，還須於生活中落實、運用，才是真正了解佛法的意義與價值。