文／星雲大師

五、正信的生活與正信的信仰

什麼才是正信呢？如何獲得正信的生活與信仰呢？

（一）從偽裝的信仰到真實的信仰

一般社會大眾，由於沒有獲得真實的信仰而趨於迷信、邪信，糊里糊塗的做出很多愚昧的事情來。比如看風水、時辰、算命、占相、卜卦、燒錫箔金銀紙等，這些都是迷信的行為，都為佛法所不容許。

如蓋一棟房子，即使你已看好一塊地，地理先生說：「房子的方向朝這邊不好，這個方向對你的父母不利。」試想一般人敢冒這個大忌嗎？迷信，就是用一種恐怖的方法，抓住人性的弱點，讓人不敢違抗他的信仰；一個人如果沒有正信的智慧，就不能從迷信中解脫出來。

佛陀在《遺教經》中一再指示我們：「不得占相吉凶，仰觀星宿。」因此，我一生奉行「日日是好日，處處是好地」的至理名言。只要存心公正，什麼地方都可以去；只要大家感到方便，每一個時辰都吉祥。真正的佛教徒絕不迷信，迷信的絕不是真正的佛教徒。

另外，有的信仰充滿神祕色彩，用各種方式掌控信徒，使他們不敢違抗。這都不能算是真正的信仰。我們應該捨棄偽裝的邪教迷信，選擇真正正信的信仰。

（二）從雜亂的信仰到純正的信仰

現在的信仰複雜，許多人不管禮拜的對象是誰，只知到處燒香、拜拜。雜亂信仰不能獲得信仰的利益，有這麼一段笑話：有兩個人，在旅途中遇到了強盜，其中一人平常信仰很多神明，當強盜揮刀過來時，膀子被砍斷了；另外一人信仰觀世音菩薩，也挨了一刀，這一刀砍在脖子上所掛的觀音像項鍊上，觀音像損壞，人卻絲毫未受傷，他歡喜地說：「觀世音菩薩救了我！」

信神的那個朋友，抓住膀子，痛得直冒冷汗，忿怒地說：「我身上帶了那麼多神像、符咒，為什麼都不能保佑我呢？」這時，袋子裡的那許多神明說話了，「對不起！當你遇難的時候，我們原想來救你，可是在列位神仙的面前出來救你，是沒有禮貌的。因此，當你要受難時，我們互相讓著：「『玉皇大帝，您去救他吧！』

玉皇大帝客氣地說：『城隍老爺，還是您去救吧！』

城隍又客氣的說：『媽祖娘娘，您去吧！』

媽祖也說：『耶穌，您去吧！』

正當大家推來推去不知請誰出來救你時，強盜的一刀已經砍了下來，咯嚓一聲，你的膀子也就斷了。」

這個寓言是告訴我們不要雜信，這個也信，那個也信，心力不能集中，真正困難時就得不到幫助。倒不如把身心歸向三寶，讓三寶統一我們的信仰，不必見神就叩拜，逢廟就燒香，回歸到淨化純正的信仰，才是最重要的。

（三）從天命的信仰到自主的信仰

有些人歡喜相信天命，任何事物都歸於天的安排。飯食，是上天給我們吃的；利益，是靠天得來的。這種思想並非有什麼罪惡，只是把自己的主權毫無條件的送給神明，讓諸天鬼神來主宰，而不知自己有自我主宰的主權，實在愚痴又可憐。一個人人生的幸福、生活的快樂、精神的愉快，前途的光明，為何要讓神明來支配、施予呢？

佛教講「人人有佛性」，就是提高每一個人的主權，讓我們知道我們可以主宰自己的一切，黑暗可以變為光明；悲慘可以化為幸福；崎嶇不平可以鋪成坦蕩蕩的人生大道。信佛，就是信自己。凡事靠自己的雙手創造，比依賴神明的支配更有意義。

（四）從人情的信仰到正信的信仰

有許多人這個廟去應酬，那個廟也去走動，最後被眾多人情包圍，不能選擇真正的信仰。其實，信仰應該依照佛陀所說的「四依止」。

1.依法不依人：信仰佛教的人，依據佛陀的教法而求「信解行證」，不因人（說法的人）的優劣而放棄信仰；或只做某一個寺廟、某一個僧眾的信徒，置整個佛法於不顧。

2.依智不依識：智是智慧，如光明朗照，可以看到本來面目；識是差別、分別。學佛的人，不以分別的知識去追求佛法，學佛的人，應該運用智慧去內證真理，才能得到佛法的真髓而獲得解脫。

3.依義不依語：應該從義理上去了解佛法，不應該在語言上推敲、計較。

4.依了義不依不了義：不了義的佛法，只是勸誘初信或根機淺薄的人的方便法門；信仰真理，應該相信究竟的一乘解脫之道。

「四依止」是每一個信佛的人都應該知道且確實去施行的道理。

（五）從寺廟的信仰到僧團的信仰

信仰佛教，不要只做一個寺廟的信徒，應該做整個佛教僧團的信徒；不要只做某一個人的弟子，應該做全僧團的弟子。做為一個佛教徒，對任何一個寺院，都應該護持；凡僧團的任何事情，只要能力所及，都應該盡心協助，應愛護僧團如愛護自己的家園一樣。

台灣寺廟林立，一些在家信徒，走動於每一座寺廟之間，比較僧眾待他的熱忱，有些甚至撥弄是非，使寺廟與寺廟之間失和，這都不是一個正信佛教徒應有的行為。信仰僧團，護持僧團，才是佛弟子應有的責任。

（六）從法相的信仰到法性的信仰

真正的信仰佛教，並不只是在差別相上認識，而是進一步認識法性的平等。

有位禪師吐了一口痰在佛像臉上，大家看了，憤憤地說：「你怎麼把痰吐到佛像的身上？」

禪師問道：「請你們告訴我，哪個地方沒有佛，我現在又想要吐痰了！」

眾人緘口無法作答。

佛性是遍滿虛空，法性是到處都在的，哪個地方沒有佛？哪個地方沒有法？我們應該從認識偶像佛，進而認識法身佛、自性佛。

雖然如此，但在還沒有通達自性，沒有認識法性以前，佛像還是最崇高的。所以，信仰應從認識法相進而深入體證法性。

（待續）