文／記者朱旭東

從早期的仲雍、言偃推動的文化啟蒙，「耕讀傳家」的生活方式與價值觀，始終是常熟的重要底色。



夏日已至，常熟虞山，一片蔥蘢。

「七溪流水皆通海，十里青山半入城。」明代沈玄《過海虞》中的這句詩，最能勾勒出常熟古城的脈絡：虞山高臥，曲水徑流，山水相和。七條發源於虞山的河流穿城而過，恰似古琴七弦，故常熟又有「琴川」之謂。

虞山，古稱「烏目山」，又稱「海隅山」。數萬年前，虞山由長江口外的一座孤島，演變成海邊的孤山。二百六十三公尺的海拔相對很多名山而言，並不出眾。不過，在一望無際的江南平原，小山也是大地脊梁。虞山承載記錄著幾千年歷史文化，更有「吳文化第一山」的美譽。

「江南福地、常來常熟」，這句耳熟能詳的城市推介語，令人回味無窮。而借助虞山，也能細品常熟這顆江南明珠悠久的人文歷史。

祭孔同時祭拜子游

早在距今近七千年之際，常熟境內就有馬家浜文化，以及後繼的崧澤、良渚文化先民繁衍生息，但常熟的文化地標，還是虞山。

公元前十一世紀，商代末年，周太王鍾愛幼子季歷之子姬昌（即後來的周文王），長子泰伯、次子仲雍主動避位於姬昌，「乃奔荊蠻」。兩人依照當地習俗，斷髮文身，與民同耕。他們帶來了當時中原先進的農耕技術，受到土著的歸附和擁戴，自立為「勾吳」，泰伯為君長。勾吳國，即春秋時期吳國的前身。

「泰伯奔吳」，是江南地區得到中原移民開發的標誌性事件。泰伯去世後，因無子嗣而由仲雍繼位。仲雍去世後葬於海隅山，因仲雍又名虞仲，百姓為了紀念這位吳文化始祖，將海隅山改名為虞山。

周武王滅商後，實行分封制，賜勾吳為諸侯國，冊封仲雍的曾孫周章為吳王。唐代陸廣微《吳地記》載「仲雍、周章並葬虞山東嶺上」。如今，仲雍墓已成為虞山的象徵，也是江南地區重要的吳文化遺址。

早期虞山的文化記憶似乎與後世的文教興盛相差甚遠。當時，江南澤國尚屬蠻夷之地，特別在文化禮制方面落後於中原地區。於是，一位年輕的常熟人北上求學，拜於孔子門下，成為孔子弟子中文學水平最為突出的人，此人便是子游，稱「言子」。

言子名偃，孔門十哲之一，是孔子三千弟子中唯一的南方人。孔子曾讚許道：「吾門有偃，吾道其南。」

春夏之交，虞山腳下遊人如織。尋訪仲雍墓的遊客不多，因為仲雍墓藏在半山腰，須繞過一兩處茶室，多番打聽才能尋見。遊客更喜歡在山腳下施施然踏上文學橋，走過言子墓道，拜謁言子墓，沾沾這位「文狀元」的喜氣。

言偃二十八歲時，孔子去世。守墓三年內，言偃與學友冉雍、卜商等編輯孔子生前言論及事跡而成《論語》，為保存儒家文獻、傳播儒家思想作出巨大貢獻。

六十一歲時，言偃遵先師遺訓，返江南故土傳道講學，六十四歲去世，葬於虞山東麓。

言偃是儒家思想在江南傳播的第一人，後世尊其為「南方夫子」。清康熙帝、乾隆帝讚他「文開吳會」、「道啟東南」。而言偃提倡弦歌教化，與形如「琴川」的常熟，似乎有種天然的巧合，也促成虞山成為吳文化裡的重要意象。

文廟在大陸許多城市都有，大多是為了祭祀孔子而建。常熟的文廟卻與眾不同，它除了祭孔之外，還將言子作為祭祀對象。文廟東軸線上設言子專祠，體現了常熟對他的尊崇。



一箸麵、一口湯、一杯茶

幸福滋味氤氳開來

從早期的仲雍、言偃推動的文化啟蒙，到此後歷代的農業進步與城市發展，這種「耕讀傳家」的生活方式與價值觀，始終是常熟的重要底色。而私人藏書家的成批湧現，則是其中精妙的一筆。

中國古代的藏書分為官藏和私藏，官方藏書雖然規模宏富，但往往束之高閣，且多隨政權更替而湮滅。因此，社會文化的傳承，很大程度上仰仗私人藏書家。

據統計，明清兩代總數還不到三千人，僅常熟就有三百多位藏書家。人們將崛起的常熟藏書家稱為「虞山藏書派」，和虞山畫派、詩派、琴派、印派，共同構成了常熟文化藝術的特色。

位於常熟古里鎮的鐵琴銅劍樓，是虞山藏書流派的集大成者，也是清代四大藏書樓之翹楚。在一個下著綿綿細雨的春日，記者慕名前往參觀鐵琴銅劍樓紀念館，在館長王宇的介紹中，開啟一趟心曠神怡的文化之旅。

以傳承古籍為己任

「鐵琴銅劍樓是清代四大藏書樓之一，因樓主瞿氏收藏有鐵琴一張、銅劍一柄而得名，其藏書歷史可追溯至乾隆年間，以藏書數量多、質量高而聞名。」王宇說，藏書樓內所藏珍本、善本書籍最多時超過十萬冊。藏書樓的主人一家五代，以保護、傳承古籍為己任，讓這座藏書樓留存至今。

「封建時代，鐵琴銅劍樓已經具備公立圖書館的功能。很多人慕名前來查閱資料，歷任樓主還為他們提供免費食宿。一些家道中落的讀書人，除將家中所藏賣給鐵琴銅劍樓，還在古里以抄書為業。抄書，後來成了古里一大產業，很多老輩人，白天在地裡做農活，晚上就幫瞿家抄書。」王宇娓娓道來，「很多藏書樓歷經一代而終，鐵琴銅劍樓歷經五代，一直在收書、藏書、護書。」

從咸豐十年至同治二年，因為太平軍與清軍在上海的拉鋸戰，時任樓主瞿秉淵、瞿秉清兄弟將藏書遷移七次，輾轉多地。戰亂平定後，才將藏書重新運回古里。當時有位名叫吳俊的畫家，據此留下畫作︿虹月歸來圖﹀︱︱畫中人物乘船而歸，船艙內滿滿的書籍。

︿虹月歸來圖﹀只有一點五公尺長，歷經七十年的題跋卻有四十三篇、長約十八公尺，足以證明後來的文人雅士對瞿家藏書、護書的感慨和感激。二○二三年底，鐵琴銅劍樓紀念館在展陳更新後重新啟用，通過燈光音效、實物展陳、場景塑造等多種形式，吸引更多年輕人前來參觀。

走進去，領略奧妙

南朝四百八十寺，多少樓台都湮沒在歷史的煙雨中無跡可尋。然而，在虞山西北麓的破龍澗旁，南朝四百八十寺之一的興福禪寺依然存在。因其在破龍澗旁，故又得名破山寺。《唐詩三百首》中有首〈題破山寺後禪院〉，讓該寺廟天下皆知。

「清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但餘鐘磬音。」此詩造就了「曲徑通幽」和「萬籟俱寂」兩個成語，讓詩人常建在全唐詩裡占得一席之地的同時，成就了興福禪寺的名聲。

虞山還有一位名人翁同龢。翁同龢貴為清同治、光緒兩朝帝師，是近代著名政治家、書法家、藏書家。因支持光緒親政和維新變法，於光緒二十四年被慈禧太后開缺回籍，後又遭革職永不敘用、嚴加管束等處分，抑鬱而歿於故里。

翁同龢紀念館館長姚遠介紹，翁同龢回歸鄉里後，將虞山腳下的翁氏丙舍擴修，取名「瓶隱廬」，寓「守口如瓶」之意，作為歸隱之所。如今雕梁畫棟的翁同龢舊居，依然可見當初兩朝帝師的風采。

頭頂參天古木，案前溪水潺潺，與好友家人靜坐山閣，一箸麵、一口湯、一杯茶，幸福的滋味由此氤氳開來。近年來，一些外地遊客開發出如展翅雄鷹般的「虞山雄鷹線」，曲曲折折十數公里。探訪虞山多日，記者感覺這裡外觀可能平平，胸中卻有丘壑萬千，只有走進去，才能領略其中的奧妙所在。

新華社港台部供稿