文／慧開法師（佛光山副住持、南華大學講座教授）

我們要徹底打破及改變對於「死亡」的傳統迷思與舊有成見，將普世大眾所恐慌畏懼的「死亡來臨」，轉化、提升為正面迎接「往生佛國淨土的殊勝契機」

在上周的文章中，我談到有關「生命永續」的「思想建設」與「心理建設」之重要性，因此，我們必須要重新認知「死亡」的本然面貌，以及理解其正面意涵，還要能夠坦然面對「死亡」，並且欣然接受「自然死」的來臨。

接下來，我要再進一步為大家說明，如果我們想為已經陷入末期生命困境的親人實質解套，有下列三項極為重要的「思想建設」內容，必須要具體實踐：

首先，我們在認知上，必須徹底打破及改變自己和全家人對於「死亡」的傳統迷思與舊有成見，重新探究、認知與理解「死亡」的本然面貌與正面意涵。

其次，我們在心態上，必須要坦然面對有情眾生「一期生命」的「死亡」，而且要將「死亡」正觀為一切有情「生命跑道的轉換與提升」，而非「生命的終結與斷滅」。

然後，我們在實際面臨「死亡」與「臨終」的實務處理上，必須要將普世大眾在面對親人的「死亡來臨」時，所表現出恐懼、慌亂、畏縮的態度與行為，轉化並提升為正面迎接「往生佛國淨土、上升天國或者乘願再來」此一殊勝契機的具體實踐。

有關以上所述這三項「思想建設」的具體實踐，必須是全家人有志一同的團隊合作（Teamwork），不能靠家庭或家族中只有區區一個人「單兵作戰」，或者僅有少數人「孤軍奮戰」，而其餘大多數人都不認同、不接受、不配合，乃至不願意或者不明了應該要幫助末期親人朝著「往生」的方向努力，如此就很難達到任何預期的善終結果，最後的結局往往就是病人拖到「多重器官衰竭而死」，然後家人抱憾終生。

最理想的情況是，全家人都能夠信受奉行上述三項「思想建設」的內容，而且能夠形成共識，同心協力以及分工合作，極力幫助末期親人朝著「如願往生」的方向共同努力；然後採用我傳授給大家的心法祕笈：「在病人耳邊用溫馨的言辭，開導他放下世俗的牽絆以及對病體的執著，發願往生佛國淨土（或者乘願再來），再為他誦經、念佛及回向。」即使病人已經嚴重失智、痴呆，或者陷入深度的昏迷，或者類似植物人狀態，也不足為慮；只要我們具備了上述三項「思想建設」的實踐功夫，然後運用「信念、心念與意念」的力量，觀想有阿彌陀佛、西方三聖與諸佛菩薩的慈悲加被，不斷地用溫馨的言辭以及堅定的信心與意念，跟病人的潛意識溝通，持之以恆，一定會有不可思議的功效及感應，能夠讓病人順利地解脫被病體桎梏的困境，最終沒有痛苦地自然捨報，安詳地如願往生。

為了幫助大家能夠深入地了解有關「死亡」的本然面貌與正面意涵，達成上述的三項「思想建設」，請各位讀者認真參閱下列這幾篇文章：

收錄在《生命是一種連續函數》書中有三篇文章：(1)〈人死的時候，會不會很痛苦？〉，頁44～48；(2)〈人死了以後會去哪裡？——生命的未來出路〉，頁49～53；(3)〈我們能不能預知自己的死亡？〉，頁178～189。

收錄在《生命的永續經營》（上冊）中有二篇文章：(1)〈「生死輪迴的現代探索與解讀〉，頁260～319；(2)〈解讀「生、老、病、死」的自然及至與奧祕〉，頁320～345。

收錄在《生命的永續經營》（下冊）中有三篇文章：(1)〈一期生命自然謝幕的歷程〉，頁102～136；(2)〈末期臨終病患通訊網生輔導實例〉，頁261～305；(3)〈從長命百歲到無量壽〉，頁306～379。

思想貫通，啟發信仰；信仰堅實，生出力量；與佛法相應的信仰力量，可以貫穿十方三世

我在上節文中說道，即使病人嚴重失智、痴呆，陷入深度昏迷，或者類似植物人狀態，我們仍然能夠為病人解套，對此大家可能會覺得難以置信，所以我要再為大家做一些心理建設。

距今一百年前，一九二四年一月二十七日，國父孫中山先生在《三民主義∕民族主義》的第一講中，開宗明義地說道：「大凡人類對於一件事，研究當中的道理，最先發生思想；思想貫通了以後，便起信仰；有了信仰，就生出力量。」孫中山先生所講的道理，貫通於世間法與出世間法，也與佛法相互呼應，十分契合我所講的末期臨終關懷的心法祕笈。

根據孫中山先生所說，我們要先研究事物當中的道理，思想貫通了以後，便生起信仰，這樣的信仰就不是無知的迷信，而是通達道理之後的智信，所以能夠出生力量。（待續）