文／本報綜合報導

「家家阿彌陀，戶戶觀世音。」觀世音菩薩的信仰，千百年來早已廣泛流傳，更是大乘佛教慈悲救世精神的體現。

觀世音菩薩是佛教慈悲和智慧的象徵，無論在大乘佛教或是民間信仰，都具有極其重要的地位。觀世音菩薩具有平等無私的廣大悲願，當眾生遇到任何的困難和苦痛時，如果能至誠稱念觀世音菩薩名號，就會得到菩薩的救護。

觀世音菩薩名號源自《法華經‧觀世音菩薩普門品》，經文記述菩薩於娑婆世界利益眾生之事，當眾生遭遇大難時，尋聲前往，救諸苦難，應地應時變化三十三身，隨類示現，救諸眾生。在敦煌壁畫中有大量經變畫，描繪了菩薩救難的場景。

 隋代莫高窟420窟頂東坡《法華經》之觀音經變圖 。圖／微信旃檀精舍

觀世音菩薩經變

何謂佛教經變？初唐淨土宗善導大師云：「依經畫變。」即是經變，言簡意賅。就廣義而言，敦煌藝術或其他佛教藝術中，凡帶故事性的圖畫，均可謂之經變。但就狹義而言，則專指隋唐以降，依據某一部佛經，或者揉合同類數經，所繪製的具有一定故事性或義理性的圖畫。

建於隋代開皇年間（581~600年），敦煌第303窟人字坡前、後兩坡繪單一的《觀世音菩薩普門品》，亦稱「觀世音經變」。構圖形式沿襲北周盛行的橫長卷式，每坡畫上、下兩橫幅，共計四幅。情節基本上是依據經文順序展開，平鋪直敘，沒有波瀾。

這是敦煌壁畫中出現最早的一鋪觀世音經變，也是六世紀末中國乃至全世界同類題材中，表現情節最多，畫面最長，保存最完整的稀世珍品。此後，敦煌觀世音經變的主要情節和表現方法，都是在第303窟觀世音經變的基礎上有所增減。

 圖中有人在大海中被羅剎鬼包圍，觀世音菩薩從空而下，前來救助。圖／微信旃檀精舍

莫高窟第303窟人字坡東坡

此幅壁畫分上下兩橫幅。上幅從右向左，按照經文順序，畫釋迦牟尼佛講述觀世音名號因緣。救「七難」圖中，除三毒中的「淫毒」、「瞋毒」，下幅從左向右，畫消除「愚痴毒」，以及滿足「二求」，止於應化現大自在天身。

莫高窟第303窟人字坡西坡

東坡所畫化現，兩坡共畫二十六身。此坡上幅從左起，始於大將軍身，止於優婆夷身。下幅從右起，依次畫長者女身、釋迦牟尼佛講應當供養觀世音、無盡意菩薩，並向觀世音敬獻瓔珞，觀世音又把瓔珞分獻釋迦、多寶二佛，以及無盡意菩薩重問觀世音名號由來等情節。

 窟門北側北上角繪「脫離三毒」，其中「離淫欲毒圖」畫成了青年男女求愛圖，別開生面。圖／微信旃檀精舍

莫高窟第217窟東壁

窟門上部，繪釋迦牟尼佛講述觀世音菩薩名號因緣，窟門北側下半部與南側上半部，繪觀世音救諸苦難。畫面依據《觀世音菩薩普門品》的偈語，與第303窟隋代觀世音經變，依據經文所繪的畫面不同。在每一個救難場景中，都畫觀世音菩薩乘祥雲，從空飛降，立筆揮掃，勢若風旋，大大增強了畫面的動感。

窟門北側北上角繪「脫離三毒」，其中「離淫欲毒圖」畫成了青年男女求愛圖，別開生面。窟門南側下半部畫「三十三現身」。北上角繪觀世音菩薩向釋迦、多寶二佛分獻瓔珞。窟門北側的供養比丘像是五代所畫，與《觀世音菩薩普門品》無關。

莫高窟第420窟頂東坡右側

畫師以兩條粗的曲線，勾勒出長條形的大湖泊。湖中蓮苞待放，鴛鴦嬉戲，頗富南國情趣。三人跌落湖中，一人因念觀世音名號，落在淺水處，合十祈禱；兩人在深水處，伸手向岸邊的觀世音求救，觀世音伸出左手搭救。畫師獨出心裁，以圖案形水波紋表現風浪，人物刻畫相當生動。

 元代莫高窟第3窟西壁龕內南壁的觀世音菩薩。圖／微信旃檀精舍

莫高窟第217窟東壁門北側

《普門品》偈語中說如果在大海中遇到羅剎鬼，念一聲觀世音，羅剎就不敢加害。圖中一人在大海中被羅剎鬼包圍，觀世音菩薩從空而下，前來救助。這些神鬼人物姿態生動，充分體現了畫師的想像力。


觀音菩薩女像轉變

佛教發源於印度，初期傳入中國的佛教諸佛、諸菩薩幾乎均為男性，而以女性之身普度信者的只有觀世音菩薩，也因此讓觀音菩薩成為對華人影響最大的菩薩。在中國本土的佛教文化裡，觀音是以體態優美、大慈大悲的女性形象表現。

 男相觀音菩薩。圖為11世紀喀什米爾地區的觀世音菩薩像。圖／資料照片

本土化藝術形象

然而，觀音菩薩並不是一開始就是女性形象，最早的觀音形像是蓮華手菩薩，「蓮華」即蓮花。蓮華手菩薩起源於2世紀以後的印度，最主要的特徵是其手持蓮花，身著王子裝，蓄有鬍鬚，為男性菩薩裝扮，頭頂寶冠上常有一尊小化佛，即阿彌陀佛。因此，在印度和中國唐以前的觀音一直是男性形象。

唐代以後，觀音菩薩已由男變女，從此女相延續至今。由於《普門品》、觀音傳說與塑像的廣泛流傳，使得菩薩信仰深深融入當時的市井生活和家居日用。此外，還有一個原因，就是妙善公主傳說的流傳。自此，菩薩慈眉善目、救苦救難的女性樣貌，便成了觀音菩薩本土化的重要形象。

 觀音菩薩慈眉善目、救苦救難的女性樣貌，一直深植佛教信眾的心中。圖／資料照片