文／本報綜合報導

佛教的大日如來，又名毘盧遮那、光明遍照。華嚴宗以「毘盧遮那」為蓮華藏世界教主的法身佛；法相宗視之為釋迦牟尼佛的自性身；天台宗以之為釋迦牟尼佛的法身；密宗則奉為真言教主，稱為摩訶毘盧遮那佛。佛教因佛陀開悟而被世人知曉，故以釋迦牟尼佛為本師，真言密宗之教主大日如來，與釋尊究竟有何關係？

據空海大師《付法傳》記載：「是故甘露一味，逐器而殊色；摩尼一相，隨色而分影。能說之心，轉則平等，所潤之意，解則千殊。一、三、五乘，源一派別；法、報、應化，體同用異。」也就是說，大日之與釋尊，只是「內證」與「外用」之異，佛佛無異，二佛同體。若嚴格區別，大日如來為法身佛，釋迦如來為化身佛，即為應此娑婆世界之機，度化眾生而現大日如來之應化身。

 大日如來，亦即毘盧遮那佛，也就是佛陀三身之中的法身佛。圖／微信旃檀精舍

報身法身應化身

大日如來，亦即毘盧遮那佛，也就是佛陀三身之中的法身佛。這三種佛身分別為：釋迦牟尼佛、毘盧遮那佛、盧舍那佛。

唐朝實叉難陀所譯《八十華嚴》卷八：「至此世界，名『娑婆』，以金剛莊嚴為際，依種種色風輪，所持蓮華網住；狀如虛空，以普圓滿天宮殿莊嚴，虛空雲而覆其上，十三佛剎微塵數世界周匝圍繞，其佛即是毘盧遮那如來世尊。」也就是說，毘盧遮那佛是娑婆世界的佛，亦即是釋迦牟尼佛。

又《八十華嚴》卷七十五：「佛子！於汝意云何，彼時太子得輪王位供養佛者，豈異人乎？今釋迦牟尼佛是也。」唐般若三藏另譯四十卷《大方廣佛華嚴經》，此段於卷二十九譯為「今世尊毘盧遮那如來是也。」由此可說明，梵文《華嚴經》中，毘盧遮那如來與釋迦牟尼是可互換使用。因此，嘉祥吉藏大師在《華嚴遊意》解釋，盧舍那佛也是釋迦牟尼的稱號。

 大日如來能遍照一切世間萬物，而無任何阻礙，眾德圓滿，智慧之光遍照一切處。圖／微信旃檀精舍

大日如來之密意

《金剛頂義訣》云：「毘盧遮那，此翻最高顯廣眼藏如來。毘者，最高顯也；盧遮那者，廣眼也。先有翻為遍照王如來也，又有翻為大日如來，此並略而名義闕也。……常住滿虛空法界量微塵，等諸佛身相，一一身相，皆無中邊，又無增減，故名毘盧遮那。」

「大日」是指除一切暗，遍照宇宙萬物，能利養世間一切萬物，大日之光為不生不滅。大日如來是遍照一切世間萬物，而無任何阻礙的法體，眾德圓滿，智慧之光遍照一切處，無晝夜之分，世間與出世間的一切有情無情，都能受到恩惠，啟動萌生佛心，獲不可思議之成就。

 金剛界大日如來跏趺坐，現菩薩相，手結智拳印。圖為日本平安時代木雕漆金大日如來坐像。圖／微信旃檀精舍

大日如來的名稱有三種密意，依《大日經疏》卷一記載：

1.除暗遍明義：世間上的太陽有方位分所，惟有在白晝放光。而如來的智慧日光則非如此，而能遍一切處，作廣大照明，沒有晝夜內外之別。

2.眾務成辦義：太陽行於人間，一切的花卉草木各得增長，而世間的眾務也因此而得成。如來的日光遍照法界，也能開發眾生的善根，乃至世間、出世間的事業，都能由此而成辦。

3.光無生滅義：如果有重陰昏蔽，而使日輪隱沒，這並非太陽環滅，等到猛風吹走陰雲使日光顯照，也並非太陽才開始生出。佛心之日也是如此，雖然為無明重雲所覆障，但是卻無所減，在究竟實相的圓明無際時，也無所增。

 密宗奉大日如來為真言教主，因此稱之為摩訶毘盧遮那佛。圖／微信旃檀精舍

大日如來造像藝術

據《大日經》記載，大日如來又化現成執金剛、普賢、蓮花手三位菩薩，普於十方宣說真言妙法，廣度一切眾生。執金剛代表降伏；普賢代表息災；蓮花手則以增益為主。三位化身菩薩的廣大力用，代表大日如來不可思議的無量功德。

在形象方面，一般所見的大日如來形像，是以瓔珞、臂釧、腕釧、寶冠等裝飾物莊嚴其身。但大日如來的形象和姿態，在金剛界和胎藏界這兩部曼荼羅中略有不同。金剛界大日如來，跏趺坐，顯菩薩像，頭垂髮，戴五智之寶冠，上半身戴著手鐲、臂釧、瓔珞等裝飾品，手結智拳印，通身之色清白。胎藏界大日如來，雖也是跏趺坐，現菩薩像，但頭戴髮髻，身纏輕妙之衣，手結法界定印，通身金色（或白色）。

 大日之與釋尊，只是「內證」與「外用」之異，佛佛無異，二佛同體。圖為遼代銅鎏金大日如來佛坐像。圖／微信旃檀精舍

此外，也有四面大日如來的造像，源於大日如來為遍法界身。因此可同時向四方的四佛宣說四智印，所謂四面具足。如《金剛頂經義訣》卷上云：「四面毘盧遮那者，字輪中法身如來，四面圓滿，向四方作三昧相也」。這種四面大日如來的造像，在真言密教亦為罕見，但在藏傳佛教的四面大日如來卻極多，稱為一切智大日如來。

 大理國銅鎏金大日如來坐像，現為上海博物館館藏。圖／微信旃檀精舍