文／星雲大師

提問三：我是山東大學中國哲學系的研究生，接觸佛教已經兩年了。佛教裡講，人要破除愛執，其一就是法我執，其二就是人我執。如果把人我執都破除了，也就是把「我」給破除了，那還有誰來成佛、來作主呢？



這是有層次的。無我是非常高的境界。修行要從「有我」才能到達「無我」，到達「無我」以後，則又漸漸地「有我」。

「有」和「無」不是兩個，而是一個，不過還是有層次的。過去青原禪師說：「未修禪的時候，看山是山，看水是水；參禪以後，看山不是山，看水不是水；但是悟道以後，看山又是山，看水又是水。」

為什麼要分三個階段？剛開始，由於沒有修成，所以看山還是山，看水還是水，這是世間的常識。參禪以後，則如同科學家顯微鏡下的透視，山是由很多東西組織而成的，水也是由很多物質和合而成的，分解之後，山就不是山的樣子，水就不是水的樣子。悟道以後，它不破壞所有，山就是山，是一個和合體的山；水就是水，是眾緣所成的水，與開始修行時的看山是山、看水是水，已有境界上的不同。

所謂「學佛要先無我」，這個「無我」，不是說我自殺、死了才叫做無我，而是思想上、理念上的不計較、不執著。

空有不二 心中有人

記得前幾年，家母還在世，那時他已九十多歲了，母子分別幾十年，終於重逢，我把他帶到美國去。有一次我講《金剛經》，不知怎麼地母親也在後台聽，待我講完，回到住處，去向他道晚安時，他見到我的第一句話就說：「你不會講經啊！」

我心裡想：媽媽這麼厲害，竟然批評我不會講經，我在美國講經可都是要收門票的呀！一個不認識字的婦女如此批評我，我倒想聽聽是什麼道理。

他說：「你剛才講無我相、無人相，『無我相』還可以，怎麼能『無人相』呢？人很重要啊！」給母親這麼一說，我心有所悟：對啊！人很重要；無我相可以，不能無人相啊！

當然，佛法裡所說的我相、人相、眾生相，並不是這種意義。只是，學佛法要先「無我」，這個境界太高了，還是要從「有我」開始。「寧可以起有見如妙高山，不可以起空見如芥子許」，「空無」的思想，不到高深的地步是不能說的。起「有」見，還有得救；起「無」見，斷滅見，就嚴重了。

諸行無常 一念三千

說到「有」，可以把它分成兩個，一個「假我」，一個「真我」，或者一個名詞的「我」，一個真理的「我」。這個「我」很難懂，即使是簡單的「我在喝茶」，究竟是誰在喝茶呢？你說：「是我在喝茶。」那麼「我」又是什麼呢？或許你說：「『我』要自由自在，『我』要長久永恆，『我』要永遠不變，『我』要安樂自在。」但這真的可能嗎？所謂「一念三千」，世間頃刻萬變啊！

關於「我」，有人說，人的身體只要經過個幾天，全身的細胞就都更換了，新陳代謝的結果，以前的我不是現在的我，現在的我也不是未來的我。所以，「我」是「依他」而起的，是「依他起性」，是「假我」。不過，在「假我」之外，還有一個常、樂、我、淨的「真我」。

佛法裡有所謂的「三法印」，內容是：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。「諸行無常」，也就在說明，世間萬事萬物都是無常的，沒有長久不變的。

台灣發生九二一大地震時，我人在歐洲，回到台灣後，一位法師告訴我：「師父，佛祖真靈感啊！有一戶人家供奉了一尊佛像，地震時倒下來，翻了一圈，又站起來。之後發生餘震，又翻了一圈，然後站起來。你看！佛教真了不起啊！」

聽後，我就說：「某某，你是個外道啊！」他疑惑地說：「我講靈感給你聽，你怎麼罵我外道呢？」

法身慧命 遍滿虛空

我說：「佛教講『諸行無常』，世間有為法都是無常的，佛像是木材做的，倒下來是很正常的，豎起來只是個意外呀！你將這許多意外當成佛法，反而不能了解『無常』才是佛法了。」

說到「靈感」，在我一生的生命裡，靈異的事情不少，真教人難以相信。甚至於我也可以明白地告訴大家，我並不相信靈異。或許有人會再問：「那麼究竟有沒有靈異？」我會說：「有！」「是真的嗎？」「是真的！」「那為什麼你不相信？」「叫人難以相信嘛！」（眾笑）靈異實在是不正常。所謂「正常的」，是從「假我」到「真我」，從理上來說，每一個人的心、每一個人的法身慧命，都可以遍滿虛空。

所以，從「我執」也就可以再講到「法執」。「法」就是東西，花是東西，桌子也是東西，你若執著它，就成為法執，若能把這許多東西搬走，也就可以去除法執了。

「法」遍滿虛空，充塞法界，你的生命、我的生命、他的生命都充滿了世界。一個只能容納一百人、兩百人的地方，要叫大家都擠在一起，怎麼容得下呢？人再多也就容不下了。但是「法身」並非如此。佛的法身就好比燈光，這一盞燈和那一盞燈，你亮你的、我亮我的，光光無礙，佛佛道同；這尊佛和那尊佛，是不會互相障礙的。

生命無盡 循環相續

不過，剛開始學佛，應該要有我，要擇善固執，要想我們的佛教、我們的國家、我們的家園，要能分別是非、善惡。但是人世間除了有一個普通的我，還要再更超越。層次漸漸昇華，到達最高境界的那個我，無以為名，也就是「無我」，這在中國佛教，叫做「真常唯心系」。真如、真心，它是長久的、永遠的，用世間的話來說就是「靈魂不滅」，用佛教的話來說就是「法身不死」、「慧命不死」。

人死的是軀殼，但生命是不死的。生命如同「一江春水向東流」，無論流到哪裡，總有一天還會再回來；生命是無窮、無盡、無限，死不了的。所以，「乘願再來」是必然的，大家要相信。

佛教講「輪迴」，樹木花草乃至一顆豆子、一粒種子，遇到了因緣，都會開花結果，人又怎麼會沒有輪迴呢？所以，基督教說：「信就能永生。」信是能永生，但是下面應該還要接一句：「不信也能永生。」我們不能說，只有信佛的人才生命不死，即使不信佛的人，他們也是生命不死，只是將來的層次會有好壞的不同，會有貧富貴賤的差別。總之，同中有異，異中有同。（待續）