文／星雲大師

（六）實踐心田識海的淨土

拔除我們心田裡的雜草，讓功德的禾苗生長茁壯，並把八識的身心放大至廣大無邊。

怎樣才能莊嚴心田識海的淨土？只要去掉自私的心，就能建立我們心田識海的淨土。

有些人拿水果、餅乾到寺廟裡去拜拜，看到佛前已經有供物，便把別人的東西挪到旁邊，而將自己的供品放在中間。我們必須去掉這種只顧自己不顧別人的自私心，所謂化自私而公正，化黑暗而光明，化汙穢而清淨，化狹小之心而予以擴大，這樣的心田識海就是淨土。

四、人間淨土的理想藍圖

阿彌陀佛有西方極樂淨土，藥師如來有東方琉璃淨土，毗盧遮那佛有清淨法身自性淨土，彌勒菩薩有兜率天的兜率淨土，甚至維摩居士也有他的唯心淨土。人人都有佛性，但我們的淨土又是什麼呢？我為現代社會描繪的人間淨土的理想藍圖是：

（一）平等包容是我們的淨土

平等很寶貴，包容更寶貴。今日的世界，種族之間不平等，大國小國之間不平等，甚至男女也不平等，貧富更不平等……在現實的世界裡，由於不平等的事情太多，因此，是非、煩惱、仇恨、紛爭才會不斷的發生。

佛陀在菩提樹下金剛座上，夜睹明星而成正等正覺的那一刻，開口第一句就說︰「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相」佛與眾生原來是平等的！

我們如果能感受到自己與三世諸佛的本性是無二無別、平等相同的，自然會自尊自重，把別人看成是未來的諸佛。《法華經》中的常不輕菩薩說︰「我不敢輕視汝等，汝等將來皆當作佛。」如果每一個人都能尊重別人的人格尊嚴，世間自然不會有紛爭發生。

平等重要，包容更重要。世間上有很多事物相歧，如見解思想的不同，生活習慣的不同，語言文字的不同，以及其他種種的不同。我們要有容納異己的心胸，有容乃大，大才能共存共榮；有各種不同現象的存在，才能顯出這個世界的多采多姿。

「竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛」，竹子一根一根的密集生長，流水還是一樣潺潺流過；無論山多麼的高聳天際，也不妨礙白雲飄過長空。不管世間的人怎樣阻礙我，假如我們能像水一樣柔軟，像雲一樣逍遙，就可以隨緣自在精進向前。所以，世間給予我們的阻礙，不要太計較，只要自己有平等心與包容心，一切都能迎刃而解。

提婆達多雖然一再和佛陀作對，甚至三番兩次設計陷害佛陀，但是有一天，提婆達多生病了，群醫束手無策，佛陀還是親自前往探視。

佛陀的弟子問道：「佛陀，提婆達多屢次陷害您，甚至要把您殺死，您為什麼還要幫助他？」

佛陀回答：「如果我們只對某些人友善，卻把其他人當做敵人，這是不合乎道理的。眾生平等，每個人都想擁有幸福快樂，沒有人喜歡生病和悲慘。因此，我們必須對每一個人都慈悲。」

佛陀來到提婆達多的病床邊，對他說：「如果我真正愛護始終想傷害我的堂兄弟提婆達多，像愛護我的獨子羅睺羅一樣，我堂兄弟的病立刻就痊癒。」說完，提婆達多的病果真不藥而癒。

佛陀轉身對弟子說：「大家要知道，佛陀視一切眾生都如獨子羅睺羅，佛陀對眾生的愛是平等無私的。」

佛陀在經中曾經說到提婆達多是他的善知識，在佛陀心目中，愈是頑劣的眾生，愈是要以慈悲度化他，因為佛陀視重病眾生如佛子羅睺羅，怨親平等，給予無盡的關愛。佛陀對眾生的愛，即是如此的平等無差別。

從平等的觀點來看，我們的五根手指頭誰是第一？個個是第一，通通都有用。一隻手如果只有一根手指，它是沒有力量，起不了作用的。一定要五指並存，才成為一隻手，團結合作成為拳頭，才有力量。同樣的，眼耳鼻舌雖同在一體，但必須分工合作，才能成為健全之體。所以，大家不必爭我第一、我最好、我最大。只有團結、互助、平等、包容，為我們的社會、國家，建設一個更光明、更美好的明天才是最重要的。因此，平等、包容，是我們的淨土。

（二）自由民主是我們的淨土

不少人都想到西方國家去，例如美國、加拿大；歐洲如英國、法國、德國等等。以美國為例，美國是個自由民主國家，這種自由民主的生活方式，也表現出大乘佛教的根性。在大乘佛教裡提到要實踐六波羅蜜，才能得度，他們就有這六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）的精神。

例如，肯布施，他們不但幫助國內的老弱傷殘，對失業貧病也有救濟，全世界更有不少落後國家，持續獲得救助。人民非常守法，可以說是個法治的國家，人人遵守法律，有所為有所不為，這就是一種持戒的精神。他們也能忍耐，像排隊，不管隊伍再怎麼長，也不會任意插隊，更不會爭先恐後，處處顯得從容不迫，那種忍耐的修養令人敬佩，也因此交通秩序十分良好。

人民在休閒時活潑，但工作時一定全力以赴，充分表現精進不懈的精神。此外，禪定工夫也很好，無論搭飛機或坐火車，到哪裡去旅遊，都是靜靜的，不會任意吵吵鬧鬧，隨時處在禪定的境界中。因為有智慧波羅蜜，所以他們的科學，乃至社會人文都相當發達。現今追求自由民主的我們，每一個人也應該在生活中努力實踐這六度的精神。

自由民主是現代社會的中心思想，也是人類追求的生活方式。早在二千六百年前的釋迦牟尼佛，就具有這種自由民主的思想。

佛教講「業」，業是最自由的，自作還是自受。一個人作惡犯罪，佛祖也不能保佑他；一個人作善事有功德，任何人也無法打倒他、貶損他。業，就是善有善報、惡有惡報。我們的行為、語言、思想所造下的一切，都會成為業，自己所作的自己負責，這不是很自由嗎？

佛陀也非常民主，他的姨母大愛道比丘尼，做了兩件衣服送給他，他只肯接受一件，另一件則轉送給僧團的大眾。他常說他只是大眾中的一員，這正是佛陀真正民主的地方。所以，只要實踐佛法，就是實踐了自由民主。

不過，自由民主這麼好的名詞，也有人隨便濫用，只顧自己的自由，不尊重別人的存在；高喊民主的口號，卻處心用計妨害別人、打擊別人、破壞公益，這些都不是自由的真義。

無論在哪一個地區、哪一個行業、哪一個團體、哪一個國家，甚至哪一個人，都是需要自由的。而每一個人思想不一樣，習慣也不一樣，需要也都不一樣，這許多人相處在一起，即使是家庭中的眷屬，也沒有辦法使大家的思想習慣相同。思想不同，最好的辦法是彼此要互相尊敬，互相包容，這才能彼此互相存在。

唯有尊重他人的自由，彼此相處才能和諧。有的父母只有一個兒子，對兒子的婚事管得太過分，兒子有了對象，卻不允許他們結婚，禁止兒子與女方來往；或者只有一個女兒，偏偏不讓女兒嫁給他心目中的對象，像這樣的父母，太過於管制兒女的婚姻，往往會產生反效果。

有時候，做父母的看到年輕的兒女不能和自己一樣的信仰佛教，反而去信基督教，就想盡辦法要把兒女的信仰轉過來。當然，運用一種方便，使家庭能有相同的信仰固然很好，但是如果沒有方便，反而使家人因信仰而感情破裂，這也是划不來的。

有個初學佛的青年，他學佛的觀念是標榜自由民主。有一天，一位老法師走過來，這個青年竟然沒有行禮，睬也不睬。老法師走上前去問道︰「年輕人，我來這裡，你怎麼都不站起來跟我行禮，表示歡迎呢？」

青年學著「禪語」道︰

「我坐在這裡歡迎你，就是站起來歡迎你。」

老法師上前打他一個耳光。青年很生氣的問︰

「你為什麼打我呢？」

老法師輕言慢語的說︰「我打你，就是不打你！」

坐在那裡，不能表示歡迎，或是妨礙別人，都不是自由的真義。我們學習自由民主，必須多受一些教育，多接受一些佛法。淨土很美好，但真正的自由民主，才是我們美好的淨土。