文／星雲大師

復次，妙慧！菩薩成就四法，得眷屬不壞。何等為四？一者、善能棄捨離間之語；二者、邪見眾生，令住正見；三者、正法將滅，護令久住；四者、教諸有情，趣佛菩提。



人在世間上不可能獨自存在，尤其眷屬是和我們共同成長、彼此照顧的至親，所以我們要慈愛眷屬，以愛來維繫關係，以愛來制定次序。家庭裡，老中青幼等分子，彼此之間相敬相愛，人人盡其在我，則家庭必然和樂美滿。

關於眷屬相處，如何才能和好友愛、和諧共處呢？佛陀告訴妙慧，要使眷屬不壞，就要做到以下四點：

一、不搬弄是非

何謂「棄捨離間之語」？即不說兩邊話、不搬弄是非，也就是不在這邊說那邊不對，不在那邊說這邊不對。

有一種人，為了離間他人，不惜一切地煽動挑撥，先是對這個人說某某人對他不好，再告訴某某人說這個人對你不好，使得雙方彼此懷恨。而在獲得兩人的信任之後，挑撥的人也就做起判官來了。

比方，甲和乙兩人是好朋友，有一個人見不得他們要好，心生嫉妒，就跑到甲這邊說：「你要小心，乙好像要對付你！」

甲一聽怒氣沖天，說：「哼！我對他那麼好，他還要這麼對付我。好吧！我們走著瞧，看誰對付誰？」

這個人聽了之後，又把這些話轉給乙聽，順便搧風點火說：「你可要注意，某人要讓你走著瞧！」

乙當然也是氣不過，就說：「走著瞧就走著瞧，我怕他什麼呀！」

兩個原本知交的好友，因為這番挑撥，可能自此之後，三年、五年、八年、十年……都不能釋懷，但對於離間他們的人卻百般感激：「啊！你真是我的知心好友呀！那個人對我不好，你叫我要小心，事先向我提出警告。」

不過，這般離間語是騙不了聰明人的。當他聽人說：「你要小心，那個人好像對你不好。」他不會輕易地就動怒，反而說：「對方是我的學長，他教導我、指示我是應該的。不過你要我小心，確實我是應該小心，要小心地跟對方學習。」

所以，一個人如果有正見，別人也就離間不了你，可是又有多少人能有這樣的知見和智慧呢？我常見許多人，天下本無事，卻自己製造出許多問題來，尤其許多糾紛，都是從聽信離間語而來的。

佛教裡，齋堂的門口多寫著一副對聯：「吃現成飯，當思來處不易；說背後話，唯恐當局者迷。」也就是在提醒我們慎言的重要。語言，有嘮叨、危言、狡辯、貧嘴、妄言、綺語、惡口、胡說、冷語、爭議等，語言容易犯的毛病何其多，所以有人把它形容成刀劍，所謂「唇槍舌劍」，也就更顯慎言的重要性了。

孔子是一位慎言之人，他待人誠懇謙恭，看起來好像不擅言辭，但在公開場合裡，說起話來卻是能言善道。尤其他經常陳說的一個道理就是：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣！言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？」

說話有理就能走遍天下，就能到處通行無礙；說話無理，即使是在家鄉本土，也是寸步難行。

東晉時代的王獻之，一日偕同兩個哥哥王徽之、王操之，一起去拜訪名人謝安。徽之、操之二人放言高論，目空四海，只有獻之三言兩語，不肯多說一句話。三人告辭後，有人問謝安：「王家三兄弟誰優誰劣？」謝安只有淡淡地說道：「慎言最好！」

禪門倡導離言絕句，不著一法，直指人心，見性成佛，因此，許多禪門高僧大德在教化後學時，經常不發一言。看似無言，實則無聲勝有聲。例如維摩居士在不二法門的辯論會上，不發一語，使文殊菩薩大為折服，稱讚老維摩是「一默一聲雷」。甚至佛陀說法四十九年，仍自謙說：「我沒有說過一個字！」所以，真正會說話的人，有時沉默是金也。

要使眷屬和合不壞，不但要不說離間語，更要能慎言，選擇智慧的話說，誠信的話說，包容的話說，寬慰的話說。

二、幫助別人得到正確的見解

佛教教導我們要過「八正道」的生活。八正道的第一個就是「正見」，所謂正見，就是正確的見解。有正見的人，對於因果的內涵道理，透澈明了；對於因緣的分合聚散，認識了然；對於事情的是非大小、先後有無，都能了然於心。

世間上的人，常常以自身的利害做為行事的出發點，以自己的得失有無做為行事的需要，乃至於對非法、對錯誤的認同，都是因為缺少正見。因為沒有正見，找不到理路，也就經常遇事怨天尤人、怪你怪他。其實錯誤都不是因於別人，而是由於自己不具正見。

比如家裡有人死了，怪老天爺沒有保佑；死亡本為自然不過的事情，為什麼要怪老天爺不保佑呢？金錢被人倒閉，股票貶值了，責怪財神不靈；運轉金錢，得失是當然的事，為什麼要怪罪於財神呢？乃至於眼睛老花了，要戴老花眼鏡；長短輕重不知道的時候，要測量，也都是理所當然的事，又何來怪罪呢？

所以，在事理迷糊的時候，尤應以正見認知，才得以排除一些不必要的苦惱。

在《譬喻經》裡有一則故事說：佛在世時，有一個婦人生養了二個兒子，一個善於游泳，一個不會游泳。有一天，不會游泳的兒子掉到水裡溺斃了，婦人並沒有哭；後來會游泳的孩子也不幸在水中淹死了，婦人聞訊，放聲大哭。別人覺得奇怪，問他：「你的第一個孩子死的時候，你一滴眼淚都沒有流，第二個兒子死了，卻哭得如此傷心，這是什麼道理呢？」

婦人說：「先死的兒子因為不會游泳，死了只能怪自己不懂水性；但是後來死的這個孩子，他懂得游泳，卻也溺死了，這不是很冤枉嗎？」

這個故事正是在告訴我們一個道理：一個人倘若因為從未聽聞佛法而沉淪六道，也是無可奈何的事；但是既已聞法，又懂得要修行，卻因為沒有正見，以致受輪迴之苦，這不是很冤枉嗎？正見的重要由此可知。